“哲学”这个名字是近代中国的舶来品。广义来说，它的存在很久了，暂时了解一下吧。
在近一个多世纪前，德藉波兰裔尼采，与古代的柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、叔本华、黑格尔等齐名，他死后成为世界哲学史上不朽的丰碑。在同时代的人“读不懂”他的书，却成为：“20世纪的哲学家们若想突破传统的形而上学体系，必须从解尼采之谜开始。”的哲言。
笔者尝试解读尼采的三大看点之谜：《查拉斯图拉如是说》、《道德的谱系》及《重新评价一切价值》。
一，《查拉斯图拉如是说》的论述是尼采较为成熟的著作。他从睿智的青少年时代起，就敏锐地接受各种神学与哲学理论，在吸收中前行。他以此书表达他对查垃斯图拉的崇敬之情。诚如他最信赖的妹妹伊丽莎白所言：“查拉斯图拉这个人物是诗的最高创造，是永恒的美的典型，是世界的神圣理想化一一它就是超人本身。”这就有必要了解这位神圣的超人。现存《丁-卡尔特》(丁，意为良知)第五、七卷记载了查拉斯图拉(即：琐罗亚斯德)的降生、童年生活和早期的传教活动等生平业绩。现简要概述之，早在五、六千年之前，伊朗(波斯)的共同部落自称的雅利安人(高贵的虔诚者)因生态之变迁开始分道：东支的印度-伊朗部落，辗转抵达孟加拉地区; 西支的伊朗雅利安人，在霍拉桑南部、巨尔布尔士山麓及雷伊地区定居下来。他们各自以原始的信仰为基础产生了经典的新篇章：即印度的“四部韦达”与伊朗的《阿维斯塔》。在铁器时代后期从原始公社向奴隶社会的过渡中，伊朗雅利安人内部展开了坚守陈规陋习，以宰牲献祭、酗酒祀神等名义，行感官享乐之实的背离宗教原则的派别，跟主张与以往的宗教信仰和习俗决裂，改奉体现道德精神的智慧之神马兹达，革新派-《马兹达-亚斯尼》的交量。与之对立的是《迪弗-亚斯尼》教派。迪弗，魔的化身是一切腐朽没落、卑鄙无耻的邪恶势力的代表。在受折磨的马兹达的神牛古舒尔万的请求下，查拉斯图拉的灵体奉神主马兹达之命，下凡尘世，宣示神意，传播正教，拯救黎民百姓。
以中国传统道教的说法这种现象称之为《降真》(陶弘景《真诰》)。帕拉维语文《丁-卡尔特》第七卷：查拉斯图拉的灵光来自第六层维度。他降世的过程是来源于被捣碎的胡姆草溶入雨水中，被牧草吸收进入而化作牛奶后，为他的“母亲”多格杜所喝下牛奶孕诞了他。(这个经过也被印度教传承，在每半个月一天中的艾克达斯之日禁食五谷是同样的理念，因在那特定的日子鬼魂通过五谷进入人的精子。)另外，在古希腊罗马史及伊斯兰时期波斯文和阿拉伯文也都有查拉斯图拉降真的这方面的记录。所以，在轴心时代《降真》阶段之前，他也是神圣的超人。当然，这是不在哲学思辨范围内的课题。查拉斯图拉教主，神授的著述以《伽萨》为主旨充实的《阿维斯塔》，成为该教的经典流传至今。
尼采对此认为“他若是能够读懂查拉斯图拉说过的话，就会进入比现代人高得多的境界。”他内心涌动着渴望：孤独而超然的新思想的产生。悟道总是会在奇遇中发生。一天，尼采漫步穿越西尔斯-马利亚森林，在海拔6500呎以上，离萨莱不远的一块锥状石头边坐下，觉悟到“永恒的轮回是通往查拉斯图拉王国的钥匙。” 尼采禁不住地长时间内泪流满面，欢喜的泪花让内心充盈着爱。“ 我必须把内在的真理奉献给人类。” 他38岁时，“从那时唤醒他的英雄、永远高贵、永远安祥的查拉斯图拉身上寻求到鼓舞。” 然而，更奇妙的是1889年1月3日，尼采在都灵的卡尔洛贝尔托广场彻底崩溃。“尼采刚刚离开住所，他看见一个残忍的马夫虐待自己的马。他流着眼泪悲痛地扑过去抱住马脖子昏了过去。”几天以后，他被送进巴塞尔的精神病院，医生诊断记录如下：“无正确的疾病知觉，自我感覚极好，感到高兴。”之后8天，这种狂喜之症状发作过几回。“最喜欢在街上拥抱所有的人，同他们亲吻，最喜欢从围墙向高处爬。” 这种内在证悟的神性外溢，亦如500多年前，中国贵州“龙场悟道”的王阳明。尼采预见，他的这部《查拉斯图垃如是说》写给所有人却无人能懂的书，是一部诗作，或者说它是“第五部福音”。他以此为契机所著述的《查拉斯图拉如是说》内函，在那同时代的人怎么能读懂，一个证悟神性人的内在世界呢！
二，《道德的谱系》：尼采把人类过去复杂多样的道德，归结为“两种相互斗争的道德。”他指责：“否定生命竟成为生命的目的、发展的目的。”这是他觉悟到人的生命不应该否定内在的“生命”：道本、神性或爱！不应该是放弃内在的这个生命去向外求发展！他对那个时代人们赖依为信仰的基督教进行谴责：“不仅仅因为他们不能促进人类真正的生活目的的实现，也不仅仅因为他们是错误的学说，更主要的是因为它的基本属性是颓废的，对于人类社会起了一种腐蚀作用。”
关于道德方面的论述，他在中国老子的足下当然不足为道。
可是他毕竟悟了神性，以西方人的方式予以表达：为了估算社会和人，人类创造了道德科学。这个科学是物质化的进步，而灵性方面，在无数的物化“记忆”中迷失了自我。故此可以说这个被创造的道德科学归根结蒂是不道德的。老子的“为道日损(减)”的道训，尼采以如此的话表述：“不敢遗忘是文明社会中的人共同的病理状态。”，“人为了人而受苦，为了自身而受苦。”因为人依附于家庭、情爱等，为了自身的感官享乐，终而是成为苦因。尼采对传统道德进行反思，对于“功利主义”道德理论表现出极大的厌恶。故意欲彻底变革道德概念，从而谱写新篇章：“使之能够展示生命现象的至高无上，促进生命现象的繁荣兴旺”。超越善与恶，对立的道德冲突。“我们怀疑，对立面是否存在？”他领悟到二元性的回归之路为：“大道归一”的太极向无极的原理。对立双方是物质宇宙进化的过程。所以，结论是形而上学家仍坚信，在现象界的后面一定存在着某种静止的、绝对的东西支配着现象界：曰为道、曰为神、曰为爱。进行道德变革就是改变人类道德中自然与道德的对立，使人的道德成为符合人的自然本能的东西。这是与《道德经》所谓的“道法自然”与“顺其自然”遥相呼应的呐喊。尼采强调“强力意志”符合人生命冲动的新道德的建立。自然主义(法则)的道德应该是一种工具，运用它可以提高生命的水平。以物质自然形态的循环上升趋势来说，哲学是否定之否定的认识过程而已，它应该是对整个发展过程不断作“减法”，不断地“去是”，推翻相对真理的认知获得新生。福柯在研究尼采谱系时特别提出，“谱系首先要回归自己遗产的起点，并且通过这种回归，弹离作为历史惯性的传统思想和方法。” 这个论点也是符合神性法则，即人的心灵遗产在每个人的内里，只有放弃一切物质事物及假我的心智才能实现。关于绝对真理，尼采认为是哲学家的一种杜撰？这是一个神学的实践问题：因为以神学而论，绝对真理是神本人。对此，哲学家们无所适从的背后是绝对真理对生命价值的最终实现具有决定性的作用！
三，《重新评估一切价值》：前一个世纪之交时，尼采呼吁重估一切价值！
要求打倒偶像，尊重和发挥个体生命力等等。他发出“追求真理毫无意义、对科学价值重估” 的声明，极大地震动了科技界与哲学界！一言以蔽之，科学就是人为了支配自然而把自然转变成为索取的概念; 求知的本能历来也是为生存之需的本能，与生命的真正价值相对立。他以古代前苏格拉底时代，“史无前例的深刻变迁”为范式，指出那个时代的终结与现实的理性时代的发端：“在这个发端的时代人们被迫思想、推断、联结因与果、使用意识，并且用它们来压抑人的自由天性。”的状态，就像是被禁锢在笼子里自虐的野兽。所以，他在1882年2月的最后几天里，写下了：“我的弟兄们，怀着你们所有爱的力量保持对大地的忠诚吧！让你们伟大的爱和知识符合大地的意义吧！” 这个“大地”是母亲！尼采在笔记本上肯定了他内心的灵性导师：“查拉斯图拉是法官，是最崇高的正义化身，他进行改革、建制，并且作为结果，必须进行摧毁。” 他的这个神启之言，也是今日改革世界的宣言。破旧立新，创造一个新世界。尼采的“重估一切价值”是一场伟大的革命，它触及大文化范围内的方方面面。“重估价值一一这是什么意思？这必须是一场自发的运动：新的、未来的、更强大的…全都在场。” 他在上个世纪之交的这个高屋建瓴的觉醒已经持续了一个多世纪，对于廿一世纪的世纪之交的今日世界，也是个极大的启迪与推动！这余后之韵，《重新评估一切价值》，今日的人们都是会有“知无不言，言无不尽”的意愿与兰图，无须笔者累赘…
(2018-11-15 于世界哲学日撰文)