《学记》是《礼记》之一，是我国古代和世界教育史上第一部专门论述教育教学问题的论著。

教育的作用

把教育视为实现良好政治的最佳途径。即“化民成俗”、“建国君民，教学为先”，通过兴办学校来推行教育。对人实行有计划、有目的的培养，使每个人都形成良好的道德和智慧.从而懂得去维护国家的利益和社会的安宁。这种将教育与政治高度结合，使教育成为政治的手段的观点成为以后历代学者看待教育的基本出发点。除了把教育当作政治手段之外，还认为教育对个人的发展具有重要的作用，“玉不琢，不成器;人不学，不知道”。

论教育制度与学校管理

《学记》以托古改制的方式，设想从中央到地方完整的建学系统：“己之敦者，家有塾、党有庠，术(遂)有序，国有学。”以大学为例.提出一个完整的学年制度和考查标准。如把大学的年限规定为两段、五级、九年，前年是第一段。分为四级考试合格，称之为“小成”;后两年为第二段，共一级，考试合格。称之为“大成”。

在学习的过程中，规定每隔一年考查一次，以示这一学习阶段的完成。考查的内容包括

学业能力和道德品行两方面，不同年级有不同的要求，整个考试体现了循序渐进、德智并重的特点。

在学校管理方面，《学记》提出了古代学校的一些措施。如在开学这天举行隆重的开学典礼，祭祀“先圣先师”以示对师道的尊重;定期视察学宫;新生入学时“官其始也”，使学生明确从政而学的。

教育教学的原则和方法

《学记》的最大贡献在于综合各家学派教育、教学经验教训。总结了一套教育教学的原则和方法。如教学相长：是故学然后知不足，教然后知困。知不足.然后能自反也;知困，然后能自强也。

预时孙摩：大学之法.禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

长善教失：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也”。这指出了学生在学习中存在的四种缺点：有人贪多，因而知识庞杂无序;有人学习片面专精;有人觉得容易便骄傲自满;有人害怕困难便止步不前。所以教师的职责就在于“长善而救其失者也”帮助学生发扬优点、克服缺点。

藏息相辅：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学……藏焉修焉，息焉游焉。”这是说，学生的学习安排要能够有张有弛，劳逸结合。既要有有计划的正课学习又要有丰富的课外活动，如此使学生感到学习充满乐趣。

启发诱导：君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达

量力性：“记问之学，不足以为人师，必也听语乎!力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”量力性原则又叫可接受性原则。“语之而不知”的意思是，告诉了他，还是不懂。“虽舍之可也”的意思是，即使是放在一边也是可以的。这句话的意思就是，一个问题，学生不知道，给他讲了，他还是不懂，这时就可以先放在一边了，等学生发展到一定阶段，能理解的时候，再来讲这个问题。

教学方法

1.问答法：“善问”是指教师提问要从易到难，由浅入深，遵循问题的内在逻辑。“善答”则是指教师应对学生提出的问题进行有针对性地回答，详略得当，恰如其分。无过与不及。

2.讲解法：“约而达，微而臧，罕譬而喻”，即言语简约而意思通达，义理微妙而说得精善，举例量少而道理清晰易懂。

3.练习法：“良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。”这是说练习要从最简单、最基本的开始，而且要根据学习的内容来安排练习。

4.类比法：“古之学者，比物丑类。”这是说要通过对事物进行类比，发现其内在的逻辑，从而掌握规律，这样才能够达到举一反三、触类旁通的效果。

《学记》作为中国古代教育教学理论的典范，具有重要的历史意义和理论价值，尤其是对儒家的教育教学思想进行了全面系统的总结。它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。