孔子生活在春秋战国时期，面对战乱的贫穷和困难，不像普通的策士那样为一个国家的利益奔波，而是展望人类前途的命运，勾画出善美蓝图，树立理性、秩序、正义的价值理念，从根本上纠正扭曲，努力纠正现实，这是孔子不朽的光辉。(另一种说法是“正义”。)———————————————————————————————

一、道，是社会人生的善美蓝图；需要人们积极主动地去弘扬

孔子是这样说人与道的关系：

子曰：“人能弘道，非道弘人。”(《论语·卫灵公》)

试译一一孔子说："人能主动地去弘扬光大道，而‘道'自身却不能自动去弘扬光大人"。

《论语》中有"天下有道"、"天下无道"、"志于道"等论说，"道"是一种善美理想。对社会是一种善美的理想社会，对人生是一种善美的理想人生，两者的统一则是孔子所说的道。

孔子处于礼崩乐坏、社会动荡、人心不古的时代，但他坚信天下有道、人生有道，这是社会和人生发展的必然，无道只是暂时和过客。但在有无之间，人要负责任地担当使命，在无道中勇敢面对，积极作为，决不能听之任之，更不能随波逐流，这就是"人能弘道"的责任使命。

人能弘道，是一种济世情怀；是一种舍我其谁的自觉；是一种知难而进的执着！

善美的理想，美好的愿景，香美的馅饼，不能无缘而来，凭空而降！"道"本身是无意识、无知觉、无作为，它不能嫣然垂青，不招自来，这就是"道不弘人"的意蕴。

美好的理想、正确的理论，需要人为地追求，更需要主观地弘扬，坐而论道没有意义，望而兴叹更没有出路，只有铁肩担道，勇往直前，才能使道成为现实。这就是人能弘道，道不弘人！

二、"弘道"，需要率领众人一起做

《论语》中的话可以变换角度品读：

子曰：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)

这一章可以视为孔子从反面立论。追求善美，弘扬正理，不能一人孤行，而要把自己所体认的“善道”，化成别人也体认的“善道”，率领更多人走上向善之路。先求“道同”，并与“道同”之人“相为谋”，一起谋划行道，一起推行善道，这是孔子对“弘道”的深刻认识和提出的方向性指导。

《学而》篇说"有朋自远方来，不亦乐乎"，正是志同道合的人，意气相投，共聚谋道，才是君子之乐。子夏也说"四海之内，皆兄弟也"，在体现孔学"天下一家人"的情怀中，也蕴含了天下人同心向道而致和谐的意蕴。把善道变为公众之道，把真理变为常理，把蓝图变为实践，是一切向善者的神圣使命。

三、追求善美，弘扬善美，是一个心系过程，而不是一个结果，是一种永远在路上的追求

孔子摆出庄稼两种情况是对其深刻认识的形象诠释：

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”(《论语·子罕》)

谷始生曰苗，成穗为秀，成谷为实。孔子用自然之实，明人事之理：庄稼有长出苗却不开花，有开花却不结果实的。人也是这样：饱满的热情，满怀的希望，奋发的进取，往往也有不得所获。

作为植物的种子，它不会预想和顾及自己生长环境的优劣高下及其旺衰成败，它只是呈现出它本有的生命力，如此而已；人也如此：把内在一切生机焕发出来，焕发到善美之中，至于个人是得是失是浮是沉是福是祸，则当一任天然。曾国藩座右铭“不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘”，所揭示的，大概就是这种境界。正如孔子自己所说“我欲仁，斯仁至矣”，一心在道即是得道！

四、一心在道，不论贫富穷达

颜渊和子贡很有典型意义：

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”(《论语子张》)

试译一一孔子说：“颜回（颜渊名回字子渊）差不多达到善美境界了，但他常常穷困。端木赐（子贡姓端木名赐字子贡）不受‘命’的约束，搞囤货生财生意，猜测行情常常准确。”

“不受命”中的“命”历来有不同解释，不好确定。“命”是一种外在的约束，说不清所指，故不做翻译。货殖是囤积货物以生财，近于现在期货生意。“亿”是猜测意思。

孔子摆出颜渊和子贡的两人的两种情况：颜渊是一心向善道，造诣很高，但并未收获到富有；子贡在心向善道的同时，还搞生意，并很富有。

从语气来看，对颜渊的一心“求道”，孔子是赞赏的；对子贡既“求道”又“求富”并无反对之情，也有肯定之意。

从中可以看出，“求道”与“求富”以至于“求官”并不是水火不容，关键要看“求富”是否在“求道”、道义的原则框架下进行的，不以损道以“求富”，不以“求富”而害道，大概子贡达到了这个标准。

同时，也表明：求道行道弘道，与个人贫富穷达状况无关，只与心志息息相关。志于道，万事乱不了；心在道，艰难困不了；意在道，至死方了了！

这就是对于善美应有的执着！

朋友，我是清如静如，力求按照"义理"全面系统地"照着说"《论语》，很高兴与你对坐经典！

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