改编词《庄子》分钟内篇7、外篇15、杂篇11、共33篇。

我的目标是通读全篇，但文言文实在艰涩。所以我用自己的语言转写成故事和感悟，拆分阅读。希望你喜欢我的文字。多提宝贵意见！

前情提要：上回说到：1.如果天下没有比秋毫的末梢更大的东西了，那么泰山也可以说是小的；如果世上没有比夭折的孩子更长寿的人，那么活了八百岁的彭祖也可以说是短命的。2. 宇宙六合之外，圣人任其存在而不谈论；宇宙六合之内，圣人只谈论而不评论；关于历代先王治理天下的记载，圣人只评论却不争辩。因为再怎么分析也有没分析到的，再怎么辩论也有没辩论到的。

前文回顾

1. 《庄子 逍遥游》（一）：鲲鹏腾飞九万里，鸠雀扑棱几尺高
   
2. 《庄子 逍遥游》（二）：巨型葫芦当船使，奇丑大树活得久
   
3. 《庄子 齐物论》（一）：灵魂拷问自己，意识从何而来？
   
4. 《庄子 齐物论》（二）：世上本无是非，人造出了是非
   
5. 《庄子 齐物论》（三）：无成无毁，无是无非，物我两行，各得其所
   
6. 《庄子 齐物论》（四）：大道无界，大辩不言，大仁不仁
   

继续《庄子 齐物论(五)》,全文共 3300 字

啮缺、王倪两位虚拟神人的对话

（笔者注：译文先，原文后，可对照阅读）

【译文】从前尧向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，临朝听政时内心总不畅快，这是什么缘故呢？”舜说：“那三个小国的国君，就像生活在蓬蒿艾草之中的小草一样。你却总是记挂在心，不能释怀，为什么呢？从前十个太阳同时升起，使万物都处在阳光的普照之下，何况人的道德应当超过太阳的光辉呢？”

【原文】故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

【译文】啮缺问王倪：“你知道事物的相同之处吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！”

“你知道你所不知道的东西吗？”

王倪回答说：“我怎么知道呢！”

“那么对于万物我们没有任何知识吗？”

王倪回答：“我怎么知道呢！即便如此，我还是试着来谈一谈。怎么知道我所说的知道不是不知道呢？又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？

我且试着问你：人如果睡在潮湿的地方就会腰部生病，半身不遂，泥鳅也会这样吗？人如果待在树上就会惊恐不安，猿猴也会这样吗？这三者究竟谁知道真正的合适处所呢？人吃牲畜之肉，麋、鹿吃鲜草，蜈蚣爱吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，这四者究竟谁知道真正的口味？猵狙选择雌猿交配，麋与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。人们公认毛嫱和丽姬为美女，可是鱼儿见到她们就潜藏到水底，鸟儿见到她们就飞向高空，麋与鹿见到她们就急速地跑开。这四者究竟谁知道天底下真正的美貌呢？在我看来，仁义的发端，是非的标准，纷纷攘攘，错乱混淆，我怎么知道它们之间的区分呢！”

啮缺说：“你不知道利与害的区分，难道至人原本也不知道利害之别吗？”

王倪说：“至人真是神奇啊！山林焚烧都不能使他感到炎热，江河冻结也不能使他感到寒冷，迅雷劈开高山，暴风掀翻大海，都不能使他感到震惊。像这样的人，能腾云驾雾、乘风破浪、骑日驾月，遨游四海之外，死和生都不会对他产生任何影响，更何况利与害这些不足挂齿的玩意儿呢！”

【原文】

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”

曰：“吾恶乎知之！”

“子知子之所不知邪？”

曰：“吾恶乎知之！”

“然则物无知邪？”

曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵(jù)①知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死②，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢③，麋鹿食荐，蝍蛆④甘带，鸱鸦耆鼠⑤，四者孰知正味？猨yuán猵biān狙⑥以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”

啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”

王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

①庸讵(jù)：怎么，哪里。

②偏死：半身瘫痪。

③刍豢(chú huàn)：指家畜。食草者谓刍，食谷者谓豢。

④蝍蛆(jí qū)：蜈蚣。

⑤鸱(chī)：猫头鹰。耆(shì)：嗜好。鸱鸦耆鼠：猫头鹰、乌鸦爱吃老鼠，比喻各有所好。

⑥猨(yuán)：同“猿”；猵biān狙：猿猴。

麋鹿

我的感悟：生死都能看淡的人，利害又何足挂齿

说实话，尧舜的那段对话，我没怎么看懂。我理解的意思大概就是舜劝诫尧把格局打开，不要拘泥于小事。宗、脍、胥敖，这三个（虚拟）小国，你征不征伐他们，如果你的德行超越太阳，他们都将在“你”的光辉照耀下，何必纠结这种事呢？

通过这件小事，再自然转接到第二段啮缺、王倪的另一番深刻拗口的对话。在庄子的世界里，“知道”和“不知道”都是“荒谬”的，也都是可以随时转换的，具象抽象的物体在他这儿都是一样的，扣题“齐物论”。

举的例子也很生动，1.对比人和泥鳅的睡觉问题。2.对比人和猿猴的居所问题。3.对比食肉食草食谷动物的口味。4.对比各种动物的择偶交配。5.人间美女在动物眼里的样子。

读完我忍不住又想感慨一番，这都是些什么乱七八糟却又很有道理的比喻啊，庄周，你真是个鬼才！

解释完这些，啮缺又问到了“至人”，王倪此时又是一句话封神，至人且不畏天灾人害、生老病死，区区的人间利害怎么可能放在眼里。

这种极致的境界我等凡人无法达到，但是也有迹可循。那些从大灾大难中逃出来的幸存者，或者鬼门关走过一遭的人，反而会把利害看得很淡，因为他们用亲身经历悟出了“除了生死，都是小事”这件事。

鸱鸦耆鼠

连孔子都被看不上的神仙对话

【译文】瞿鹊子向长梧子问道：“我听孔子说：‘圣人不操心俗务，不追求私利，不回避祸害，不贪慕妄求，不循规蹈矩，不说又好像说了，说了又好像没说，心神遨游于世俗之外。’孔子认为这些都是不着四六的孟浪之言，我却认为这些是真正符合大道的行为。先生以为如何？”

长梧子说：“这些话黄帝听了也会疑惑，孔丘又怎能理解呢？而且你也操之过急了，好像见到鸡蛋就想获得报晓的公鸡，见到弹弓就想得到烤熟的鸮鸟。我试着跟你随便说说，你也就随便听听，如何与日月相傍，胸怀宇宙，跟万物融为一体，抛弃各种昏暗与纷争，把卑贱与尊贵看作齐一呢？众人忙忙碌碌，圣人混混沌沌，糅合古今万事万物而达到一团纯朴。万物都是如此，并且相互蕴含在纯然一体的状态中。我怎么知道贪婪地活着不是一种困惑呢？我又怎么知道讨厌死亡不是流离失所而不知道回家呢？

【原文】瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮xiāo炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗wěn合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚chūn，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

我的感悟：“贪生”是困惑？“怕死”是不想回家？

我被最后一句话震撼了，仿佛又领悟到了一点关于生死的困惑。何为生，何为死？为何生，为何死，一直困扰着我。

活着除了吃喝拉撒，还有一堆人际关系要处理，运气不好再碰到个重大疾病，简直生不如死。但为什么我还是如此贪恋“生”呢？

死了一了百了，不用为了生计而奔波，不用再伺候自己这副越用越旧的人体机器，也不用再为复杂的人际关系而冥思苦想，再也没有烦恼。那为什么我还是会“怕死”呢？

死法是未知的，未知使人产生恐惧，所以怕死。因为怕死，所以贪生。有的译本把最后一句“丧而不知归者邪”翻译成顽皮的儿童不想回家。不觉得很妙吗？

我们的一生，可能就是一个孩子出门玩了一次，有的人早早地被叫回家吃饭了，只能恋恋不舍地走了；有的人“贪玩”，玩到天黑筋疲力尽了还舍不得回家；我们都是孩子，出来“玩”就不想回去。但是终究是要回去的，没有人不想回家。

完

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讲遍《庄子》里的故事，下期见！

茫茫人海能遇到和自己有同样爱好之人，足矣。