在道德修养上，不仅需要自学，还需要空手道。我们不能离开社会，不能脱离人际关系，与人交往是一门很深的学问。孔子认为朋友不能随便交往，要结交好朋友，要结交贤宇

而且不论是为人处世还是管理公司，都不能不知人，孔子教给我们一系列了解他人、认识他人、以及人际交往的方法。每个人的行为都不相同，有人为恶，也有人为善。半部论语知天下，学习古人智慧，智慧与仁德共修。

“不患人之不己知，患不知人也。”

译文：不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。

解读： 对于道德修养，在于自己内心的升华与精进。 不用担心别人对自己的不理解，不懂得，甚至于误解。 只要自己的道德不断地日有所进，学问不断地日有所增，就不用担心人家不理解。而在这个社会中，不管是交朋友还是合作，一定要对对方有所了解，所谓知己知彼百战百胜，也避免交一些价值观腐蚀的人做朋友，以免也受污染。我们不害人，也防止被人所骗。

“视其所以，观其所由，察其所安。”

译文：分析其动机，观察其行动，了解其态度。

解读：从这三个角度看明白一个人最好的方式。看一个人要看他对普通人？跟家人？跟其他人？跟朋友？都是怎么相处的。

视其所以：这个人平时是怎么办事的？他处理问题的方法是否得当？

观其所由：他做事情的动机是什么？有没有什么理想或者使命在激励着他？

察其所安：他的乐趣在哪儿？做什么事情的时候他是最舒适的？

“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

译文：进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。

解读：子游强调了朋友之间的相处，指出朋友过于亲密，最终必然疏远。太亲密容易使人放松无忌，会在无意中触犯朋友禁忌；来往过密必然了解较深，过于深入则会侵犯隐私。一旦犯了忌讳，或者对朋友的隐私缺乏应有的尊重，最后必然会不欢而散。所以，正确的相处之道是保持恰当距离，尊重别人的隐私。不论对方与你的关系有多亲近，也要给对方留有私人的空间。

“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

译文：可以和他一同学习的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依礼而行；可以和他事事依礼而行，未必可以和他一起变通灵活处事。

解读：在人生这个漫长的过程中，人要经历不同的阶段。在早年的求学时期，要与伙伴共同学习，与这些人构成“同学”关系；进入青年阶段，总是要寻找有着相同爱好与目标的朋友，一同探讨学问，这些朋友便是“同道”；但是，学道求仁的路是艰难曲折的，有的人放弃了，有的人坚持下来，那些能坚持下来的便是修道者的“同志”；即便是笃志求仁的同志，在处理事情的时候，仍会有不同的处理方法，这便是“权”，即便是义同金兰的同志，也会有不同处理问题的方法，所以，几乎不可能做到“同权”。

而要想建功立业，最终就需要“同权”，有着学识见解，有着共同的志向，有着坚定不移的意志，固然能够有许多共同语言，但是，如果不能“同权”，也无法成事。

“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患无兄弟也？”

译文：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过：生死由命运决定，富贵在于上天的安排。君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？

解读：有德之人具有影响力不会孤立无援，身边也不会缺少追随者，必定会有同他亲近的朋友。用儒家的观点来看，品德高尚的人不用担心自己孤独无助，他的德行会在无形中吸引许多品德同样高尚的人，协助他、支持他。

“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

译文：互相帮助督促而又和睦相处，就可以叫作士了。朋友之间互相勉励督促，兄弟之间和睦相处。

解读：朋友之间应该互勉互励，兄弟之间应该和气相处，不能兄弟相争。朋友结交多因意气相投，难免有偏袒徇私或者酒肉交情，故孔子强调“以友辅仁”，希望朋友间互相善意批评来提升德行；兄弟关系紧密就会言行少顾忌，反而容易因小事而生怨，所以孔子强调要兄友弟恭，这样兄弟之间才会和谐顺遂。

“性相近也，习相远也。”

译文：人们的本性是相近的，后天的习染使人们之间相差甚远了。

解读：人性是有很多相似处的，只是因为后天的环境、教育、经历的不同，人们之间变的不同，因此选择有益的环境、多学习，多阅读，多去看世界，多修德、修业，人和人就是这样慢慢拉开差距的。

“道不同，不相为谋。”

译文：志向主张不同，不在一起谋划共事。

解读：这里所说的“道不同，不相为谋”的“道”，指的是人生大志向、大道义的“道”。这个意义上的“道”涵盖了儒家的修己安人，修身平天下，包含有最起码的仁义理念。

此外，“道不同，不相为谋”也可适用于婚姻，如果夫妻两人在人生观、爱情观、事业观、金钱观、交友观、育儿观、审美观等都比较一致，婚姻幸福美满的可能性就会很高；如果这些观点分歧太大，彼此又不能互补或妥协，婚姻一般就很难长久。

“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？“

译文：爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？

解读：不管对爱人、孩子、朋友，“爱”不是溺爱，而是正向积极的引导和鼓励，“忠”不应该是愚忠。当自己的上级或合作伙伴出现明显差错时，要加友好的方式来规劝。如果任由他们犯错误，而不去规劝，这不仅是对上级的伤害，也会造成事业的损失。

“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

译文：不预先怀疑别人欺诈，不凭空臆想别人不诚信，却能先行察觉，这样的人才是贤者啊。

解读：孔子这里谈的是贤人在人际交往中不去凭空怀疑和臆测，又有知人之明。多疑往往是因为自身不明，明白人事的人自然心中无所疑，能如明镜一般体察万物，不会为人所蒙蔽。

“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

译文：整天聚在一起，言语都和义理不相关，喜欢卖弄小聪明，这种人很难教导。

解读：孔子在这里揭示了一类人，整天无所事事，有很多空余时间，靠闲聊打发时间，说三道四聊八卦，抱怨事事不公，不仅如此还常常卖弄小聪明。说起耍小聪明，主要有两种情况，一种是这人本身不聪明，甚至是鲁钝的，但是自以为很聪明，而且虚荣心比较强，一心想要表现，让大家看看自己有多聪明。一种是这人确实非常聪明，但是自恃才高，不知内敛，过于张扬，这种人虽才华横溢，但往往用不到点儿上，或者因不知收敛而遭人嫉恨，受到打击迫害。不管是哪种情况，结果都不好，因此奉劝人们不要耍小聪明。

“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，是有害的。”

译文：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。

解读：此章孔子讲的交友之道，所提出的交友益友和损友的标准。有益的朋友是正直、诚信、见识广博学多才的，而损友是阿谀奉承的，表面一套背后一套的，很会花言巧语忽悠人的，智者要学会分辨，不受迷惑。

“益者三乐，损友三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐。损矣。”

译文：有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。以用礼乐调节自己为乐，以称道人的好处为乐，以有很多德才兼备的朋友为乐，是有益的。以骄纵享乐为乐，以安逸游乐为乐，以宴饮无度为乐，是有害的。

解读：此章孔子讲的兴趣爱好对道德的影响，人们应该培养的三种高尚兴趣，即“节礼乐，道人之善，多贤友”，指出这三种兴趣对人生是有益的；同时提出了应该杜绝的三种低级趣味，即“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐”，这三种兴趣对人生是有害的。提醒我们要培养高尚志趣，远离低级趣味。

“节礼乐”是从道德层面上来说的，用礼乐来约束自己的言行举止。所谓“修德”就是控制人性中的弱点，比如懒惰、贪婪、自私等，这些弱点的存在在某种程度上会让人感到舒服，或者获得一些暂时的小利。痛苦会让人们产生畏难情绪，很容易半途而废。如果能把“节礼乐”当作是一种乐趣，做自己感兴趣的事，就不会有痛苦，还会为自己增添很大的动力。这样一来，不仅可以在愉悦的情绪中进行自我修养，还能在兴趣的促进下达到事半功倍的效果。

“道人之善”是从言行上说的。“谁人背后不说人，谁人背后无人说。”背后说人坏话，似乎成了一种司空见惯的现象，但是我们要认清，这是一种非常不好的行为。孔子就指出人应该以“道人之善”为兴趣，要多看别人的优点，多说人好话。人人都爱听好话，因而“道人之善”有助于搞好人际关系；另外，我们的表扬是对他人行为的鼓舞，有助于促进他人的进步。

“乐多贤友”是从人际关系上说的。俗话说“多个朋友多条路”，但是朋友也不是随便交的，朋友分很多种，有患难之交、酒肉之交、利益之交等，应该谨慎地加以选择。交朋友要多交贤友，这种朋友会使你得到提高，而不是对你毫无助益，甚至误导你，使你走下坡路。以结交贤友为兴趣的人，朋友多，而且贤友多，自己能得到提高，诸事也能更加顺利。