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这篇文章来源于喜马拉雅音频整理，闲人知道无尽的老师《新佛学金刚经系列课》

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本单元音频首次上线：2019-1-30

佛教通史-闲人无止境

上节课最后讲了泰山灵宇。

我的课呢，有的时候题目和课的内容不能完全对上，比如上一课，讲了裴休，但是有半课讲到了沩山灵佑，好几课就是这种情况，这是因为，我写稿子的时候呢，列的是个提纲，自己大概估计的内容和讲课时间就给大家讲，但是呢，提纲就有这种缺点，就是讲高兴起来会越讲越快，讲着…….讲着……就讲飞了，等绕回来的时候，时间和我原定的稿子的时间就对不上了，题目和内容有的时候能对上一半。嗯……不过，能听到我的这堂课的，那这已经快到二百节了……这个“通史”，应该都是真爱，就，都是“真爱”同学，既然都是真爱就无所谓了……互相伤害呗，就跟大家说一下，为什么我的题目和我的内容，有的时候不太完全对得上。

北宋僧史——赞宁，他在《宋高僧传》里提到过沩山灵佑，他少年时的好友，前面的课里讲过——就是，鼓励沩山灵佑去百丈山投奔百丈怀海的，天台国清寺的两位大神，对，肯定是两位大神……不是大师——就是，寒山和拾得。这两位都是被视为有神异的僧人，“佛教诗词”课里讲过这两个人，叫：和合二仙。后面的课，讲禅宗北派的临济宗——义玄的时候，也会讲到一个神异僧人，就是他的合作者——普化禅师，沩山灵佑和普化禅师是一个时代著名的神僧。他本身就有很多神异故事，据说，沩山灵佑大师在临终前，整个沩山，泉水都枯了；所有的鸟都在叫，草木一夜之间就白了。

神僧，这种概念，在中国佛教史上，他只要出了，出一个就会掀起一次信仰的高潮……出一个就会掀起一次信仰的狂潮。从弥天释道安大师的师父佛图澄开始，神僧，他总是能掀起群众信仰的热情。但是，真正造就沩山成为禅宗南方复兴第一个基地的原因，并不是因为他是神僧，虽然他是神僧，掀起了信仰高潮，但是，真正让他兴起……沩山兴起的原因，还是历史。我们在前课，一直在说禅宗兴起的核心根源是什么？是流民。而大规模的僧团和僧团基地兴起的原因，是：流民加上流僧。

没有痛苦就没有宗教——对于个人是，对于一个时代也是。先是公元844年发生的“会昌法难”诞生了大量的流僧，天下各地都有遣散的僧人等待着归复——各地的僧人全取消了……庙全取消了，所以，要有所归复；而另一方面呢，就是……马上三十年后要发生的黄巢大起义，公元874年的。在黄巢大起义之前，那，民生已经是不断恶化了，对吧，不是忽然一天就起义的。民生的恶化是有一个持续的阶段的，这个持续的阶段，就不断迫使农民变成流民，开始向僧侣队伍中流动。

沩山禅宗基地一旦复兴，它立刻就壮大了。这种流民聚集，但是，是禅众加流民的这种自食其力的生产和生活模式，虽然有很多流民，但他们自食其力了，这对维护地方稳定是有好处的。沩山禅宗基地的扩张，从灵佑开始，通过他的嗣法弟子四处铺开了。僧史《祖堂集》记载，沩山灵佑的嗣法弟子有五个人，大体分布在江西、安徽、福建三个省。其中，最重要、最著名的，是在江西宜春，古代叫“袁州”，仰山传禅的慧寂影响最大。所以，后世就把这师徒两个人——沩山灵佑和仰山慧寂合起来，他们代表的禅系，称之为：沩仰宗。晚唐以后，“五家七宗”的第一个宗——沩仰宗，就正式崛起了。

慧寂大师，他是韶州怀化人，韶州怀化就是今天的广东省广州市。他俗家姓叶（叶问的“叶”），十七岁的时候，父母要给他娶亲，但他决心很坚决，自断两指——自己切了两个手指头，供于父母之前，以谢养育之恩。父母看拦不住他了，那就任他出家，慧寂大师就在广东的南华禅寺出家了。僧史这一段，其实是写错了，当时他出家的时候不叫“南华寺”，因为南华寺是宋太祖赐的号。仰山慧寂就在当时广东的宝林寺出家了。

但是，他在南华寺待的时间很短，出家的第二年，慧寂就以沙弥的身份开始行走四方，行脚天下。可以说，那时候出家人有一个求学的好习惯，就是行脚天下，但是，前提是——他是出家人，他已经受过具足戒。什么意思呢？出家人，出家是有两个阶段的，要受两个戒：第一个戒叫“沙弥戒”；第二个戒叫“比丘戒”。沙弥戒，就是从小出家，沙弥戒又叫“小戒”；比丘戒，又叫“具足戒”，或者“大戒”。你只有受了“大戒”，你才算正式的僧人，即，和尚，你才能行脚天下。但是，慧寂大师，他没有受具足戒，出家第二年，只是以沙弥戒的身份，就开始行脚天下了，这点很奇怪的。

而且，仰山慧寂大师，他行脚……哦，当时没有仰山（的名号），他就叫“慧寂”，他的目标很明确，出来行脚天下直奔大沩山灵佑门下——就，他（对）这个师父……很会挑。为什么呢？第一，沩山灵佑是百丈禅师的嫡传——马祖之下，百丈嫡传，他叫“法统正宗”，就，法统很正；第二，前面的课说了，灵佑大师在沩山传禅的时候“言佛者天下以为称首”——就是，当时沩山灵佑已经是天下佛门领袖了。所以，慧寂从南华禅寺出来，就直奔沩山，到了沩山跟随灵佑大师大概十五年左右的时间。

仰山慧寂，他一出世就是很轰动的那种天才僧人。据说啊，“年三十五，领众出世住”——就是，三十五岁，他就可以独立出道了啊；“前后诸州、府、节、察、刺史等相续十一礼为师”——就是说，他三十五岁，自己出世，单独做主持，马上就收了一堆部级、副部级、司局级的干部做徒弟，以致于当时禅林有一句话叫：终止仰山。什么意思？他在仰山一传禅——“终止仰山”，到他就到头儿了。并且，仰山慧寂，接机立物为禅宗标准。什么意思？就是他日常跟师徒的这种对接，跟施主的这种接机，已经成为禅宗的标准。后世对仰山慧寂有一个更高级的评价，叫作“仰山小释迦”……小释迦。

仰山慧寂禅师，出生于公元815年，世寿77岁；他的卒年没有定，一说，是中和三年，一说是大顺二年，谥号叫：智通禅师。

沩仰宗，两位宗师就介绍了——沩山灵佑和仰山慧寂。

沩仰宗，它作为禅宗“五家七宗”中第一个出现的宗派，它也第一个消失，法脉一直不昌。这跟这个宗派的传法形式和宗风有关。法脉兴不兴旺，即，弟子兴不兴旺，不光跟传法形式有关，也跟宗风有关。“宗风”，就是这个门派的特色。禅宗的“宗”，它第一重，就重在宗风，就好像我们说：佛教教派第一重，重在什么呢？重在判教——我们跟别人有什么区别？我们好在哪儿？比被人好在哪儿？我们的重点是什么……禅宗也一样，重在宗风。

前面的课，讲赵州禅就专门讲过它的宗风——四个字：不道（不说）；无依。不道、无依是赵州禅的宗风。那，关于沩仰的宗风呢？沩仰宗的一家的宗风，根据灯录不同，就，《景德传灯录》啊、《五灯会》啊……“灯录”不同，它记载不一样，而且比较乱。为什么？这是因为，师徒俩——沩山和仰山之间，在“认识论”上是有差距的，是不一样的。但是，大体上来说，沩仰宗是属于华严宗学理向禅宗延伸出去的，它属于华严宗理论体系，这跟禅宗其他宗派不一样的——它是从教入禅。

禅宗几大宗派，他们的理论核心体系，依托的经书是不一致的，这是个专业的问题啊。比如，我们谈到这个沩仰宗，它就属于华严理论向禅宗延伸；而临济宗，它重视的是《金刚经》；法眼宗，重视的是《首楞严经》……不同的宗派，依托的核心经书不同。既然，沩仰宗，它是华严教理向禅宗延伸出来的，那么，我们前面讲过华严宗，在三十多课的时候，华严宗的义理里，最重视的是什么呢？最重视的是“理事关系”，即，“理”和“事”之间的关系。这个关系，在华严宗里，经常最常用两组概念来表达“理”、“事”之间的关系，即，“理”和“事”之间的关系：一组概念叫“体”、“用”；一组概念叫“圆”、“融”。就，这两组关系是华严来描述“理”、“事”关系常用的——“体”、“用”、“圆”、“融”……这不用解释了。

沩山和仰山之间的差别，就出现在这两组概念中。虽然同属于华严教理的延伸，但沩山灵佑——师父，他重视的是“理”、“事”关系里，“体”与“用”这组关系在日常里的应用；而仰山慧寂——徒弟，他重视的是“理”、“事”关系之中，华严的“圆融观”在日常里的应用。大家听懂了吗？“体用”和“圆融”，师徒俩各执一端。因此，沩仰宗风，如果要概括的话啊，他们虽然比较杂乱，如果一定要概括沩仰宗宗风的话，就是：“体用”和“圆融”。

这里展开讲一下沩仰宗风。因为，沩仰宗以后很少会有人会讲，这个“宗”是个小宗，这里简单说一下。先说师父的宗风——就是，沩山灵佑，他的禅观，是什么呢？体用兼得，不可偏废——这八个字。这是沩山灵佑禅观的唯一主张和唯一特点——他始终就这八个字，他没有其他主张，这是他唯一的——“体用兼得，不可偏废”，或者叫“体用兼备，不可偏废”。这个禅观贯彻始终，可以说……我们可以说，这是沩山禅的家风，因为，沩仰宗，它的禅观有点冲突嘛，所以，就把它拆分成“沩山禅”和“仰山禅”，就不合在一起。如果合在一起，就是“体用”和“圆融”。这里先拆开讲“沩山禅”，“沩山禅”——师父的禅风是“体用兼得，不可偏废”。

什么叫“体用兼得，不可偏废”呢？佛教教理，讲义理的时候，可以说，有一个常用的方法，叫什么？叫“举例子”。就，我给你讲义理，你讲不懂，对吗？我给你举个例子，然后，你如理作意，对吧。禅宗讲义理的方法——这是佛教讲义理的方法——禅宗讲意义的方法，其实也叫举例子。但，他这个举例子，有个很文的说法，叫“参公案”。

什么叫“参公案”呢？所谓“参公案”，它就是——“公案”，历史上发生过的真事儿，所谓“参公案”呢，它就是“宗教四框架”里“佛教文学”的部分——讲的是历史上一个真发生的故事，当然，其中有很多发挥的部分，也不能说百分之百真实，但这个事儿一定是有的，是根据历史上有的一个真事儿，通过佛教文学给它写成一个故事，其中有所发挥。其中，发挥的那个部分，或者说，发生这个事儿……故事的本身，它虽然这个故事是在“佛教四框架”的文学里，但是，它要阐发的义理就在佛教哲学这个框架里。所以，这就是禅宗讲义理的方法之一……禅宗讲义理的方法有好几个啊，参公案只是一种，后面还有“参话头”……各种各样的。下面就来看一下沩仰宗的这个公案，就是“体用兼得”的公案——什么叫“体用兼得”。

故事是这样的——“公案”就是故事：一次“普请摘茶”——什么叫普请摘茶呢？佛教里经常谈这个……“一次普请干什么……普请干什么……”——普，普通的“普”；请，请你的“请”——普请。“普请”是一个佛教里的专门用词，它是由当年，百丈怀海大师创立的农禅的一种规则——就是，所有的僧人一块儿劳动……集体劳动，即，大家都来劳动，客气地说，就叫“普请”——普请摘茶、普请扫地、普请收拾屋子……诸如此类，总之，“普请”的事儿一定是一个集体劳动，比如说，普请摘茶。你不能说：普请吃饭，对吧。普请吃饭，那就不叫“普请”了……这就又扯远了……

总之，就是有一次大家集体劳动去摘茶。师父灵佑和徒弟慧寂就不好好劳动，不好好干活。慧寂就问灵佑——徒弟问师父，跟他说话，但是，师父呢，灵佑只听见徒弟在说话，他看不见徒弟在哪儿……看不见慧寂在哪儿，然后，灵佑就说：只闻汝声，不见子身，请现身见——就是说，我看不见你，你出来。慧寂就把茶树摇动。师云：只得其用，不得其体——就是，师父说：你站出来吧，让我看看你。徒弟就摇这个树。师父就说：你这么做呢，只得了用，没有得体。这是它（这段公案）的前半段。

于是，慧寂就反问灵佑——徒弟就反问师父说：那，和尚什么是体呢？师沉默不语。其实，这个“沉默不语”就是回答。慧寂就说——徒弟就说，说：和尚只得其体，未得其用。唉，徒弟反过来刺师父，说：师父，你只得了体，没有得用。师父不是说：你只得了用，没得体嘛……他反过来就说：师父，你也一样，对吧，你说我没得体，你是只得了体。【《景德传灯录》卷九载：“普请摘茶。师谓仰山日：终日摘茶，只闻子声，不见子形。请现本形相见。仰山撼茶树。师云：子只得其用，不得其体。仰山云：未审和尚如何？师良久。仰山云：和尚只得其体，不得其用。】

这个公案，它的整个风格是一个赵州禅风格。为什么呢？赵州禅是生活禅——就是说，在生活中一件事情让你来得悟，这就是赵州禅风格。“公案”……“参公案”，它一般是没有定解的——“公案”不是有定解的，说每个“公案”有个标准答案？不一定啊。个人参个人的公案，个人悟个人的。因为这个公案涉及到——就，刚才讲的这个“只得体，未得用”，或者“只得用，未得体”的公案，涉及到华严宗教理里的一对“体用”关系，它是一个复杂的义学问题，同学们没有这段基础，所以，我就给大家简单展开一下，理论上是不拆公案的啊。

这个故事是什么意思呢？这个故事里最重要的一个问题，是徒弟慧寂问的，就是，他问师父灵佑“什么是体”？因为，师父先说：你摇那棵树，那叫作“得用不得体”，对吧，你“得用不得体”。那么，什么是体呢？“体无定相不可言说”。就是说，当徒弟反问师父“什么是体”的时候，师父就沉默了，为什么？因为他没法儿说——“体无定相不可言说”。所以，他就没法儿回答。说明什么？说明——第一，灵佑知道什么是体，他知道什么是体；第二，他知道这事儿没法说，他又没法确定说出他这个体。所以，因为“体无定相”嘛，所以“无法说”。那，这就是后来，徒弟慧寂说的：你，和尚，你得体不得用。为什么说你得体不得用？你知道这个体——知道这个体有什么用呢？因为你不得用——你没法儿跟我说。为什么这么说嘛？因为“用必有相”，必须言说。什么意思？你只要是“用”必然是有“相”的，你“体”是“无定相”的，但你“用”必然“有相”。“用”既然必须“有相”，必须言说，那我问你“什么是体”的时候，你只沉默告诉我有什么用呢？你说嘛……你说不出来。

所以，“体”和“用”，慧寂指出他的师父——灵佑，说：你是矛盾的，因为，你认为——所谓说，灵佑的禅观叫“体用兼得”……既然你“体用兼得”，但你为什么没法同时说出来，对吧？你要不然就表现出来“体”。你却不得“用”——你没法兼得呀。这不就是师父——沩山灵佑，你自己禅观的一大矛盾吗？你的禅观不是叫作“体用兼得”吗？不是“不可偏废”吗？那你自己为什么偏废了？对吧，你只表现了“体”，你这个“体”却没有“用”给我！怎么办？