文本，“谁最中国”

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如果没有审美，一切都与你无关。

美学大师木心先生说：

“没有审美力，是一种绝症”

把审美当作一种趣味的人

生活才是丰富多彩的

而无审美趣味的人

便觉得生活千篇一律

“春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪”

生命中所有的美好

都来自于最耀眼的灵魂

当你用心去倾听世界

感受清风，感受细雨，感受万物

以审美的眼光

摒弃世俗的利欲追逐

病态只是别人的温床

而万物都是你诗意的源泉

若无审美

一切都与你无关

▲南宋 马远 《松下闲吟图》

▲南宋 马远 《月下观梅图》

有哲学家将人生分为四种境界：“欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界”，审美为最高境界。生命就是一个对美顺从的过程，它随着我们所处的时间和空间而改变，但始终以美为中心。若无审美，一切都与你无关。

人性的需求本是多方面的，就像人的口腹之欲，饥则食，渴则饮，是人生的一种常态；人情中也有美的要求，也同样是人生的一种本能。正如古人以书法、以绘画慰藉生平一样，追求生活中的审美，是满足精神上的饥渴。饮食的缺乏，可以使人身形上的消瘦，而美的缺乏，则当使人滋生精神上的病态，所以在满足物质生活的时候，还应该对审美有所追求，这是精神上的一种满足。

▲东晋 王羲之 《兰亭序》 局部

▲元初 赵孟頫 《人骑图》

中国人擅长从山水自然中，找到心性的归依，正如宋代画家郭熙在画论中说：“春山艳冶如笑，夏山苍翠如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡如睡。”一身无事，四季都是良辰。山水之中，每一个季节都能变成生活最真实的部分。

古人写过一篇《山居自乐》，便是对万物之美最真诚的赞颂。

春色佳，有桃花有杏花。绿杨深处莺儿骂，天阴草色连云暖，夜静花阴带月斜。

夏日长，抚苍松坐翠簧。难逢不用蒲葵扇，放开短发迎朝爽，洗涤尘襟纳晚凉。

秋月清，白苹洲蓼汀，芳菲黄菊开三径，风前倚石吹长笛，月下焚香抚玉琴。

冬景余，掩柴门著道书。红炉榾出煨山芋，开窗积雪千峰白，绕树梅花几树疏。

欣赏自然景物的本能，是应该是生活中具备的基本审美情感。当审美生活由自然山水进入到艺术领域的时候，审美进入到另一个纬度。我们欣赏一张画，一幅书法，一件器物，便是对这个民族流传千年以来的文化的审视，从各个艺术与器物的源流，我们可以窥视一个民族的审美理念。

▲ 北宋 范宽 《溪山行旅图》

世人生活中的审美，化成了对生息的供养，从夏商周的知礼守制，到宋明的朴素典雅，这便是这个民族骨子里的审美意识。我们的诗性从“蒹葭苍苍，白露为霜”开始，最后生发成了无处不在的浪漫和诗意。它是斋中古湛，亦是案上清疏；它是画里清趣，亦是亘古禅意。甚至于一本古籍、一个佛手、一盆蒲草，都是人们生活中对美和雅致生活的归省。

有人说，完美即是一种缺陷。缺陷，亦是另一种完美。康德在《判断力批判》中说：“鉴赏判断完全不以来于完善性概念。”按照康德的评判标准，残缺即使无用和不完善，也可以成为美的对象。在这一方面，中西方是相通的，正如西方著名的雕塑断臂维纳斯成为不朽之作，中国《红楼梦》的残缺铸就了它的另一种审美高度，至于而那些残破的石碑佛像，泛黄旧书，无一不是生活中另一种美的存在。

美学家朱光潜说：“天生的是姿禀，造作的是修养；姿禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。”资禀不是后天可以养成的，它是一种对美的感知和天赋，但素养却可以在生活中形成和培养，愿你做一个有趣的人，心存审美的种子，让世间一切为绽放美丽，摇曳多姿。若无审美，一切都与你无关。

▲ 北宋 苏轼 《枯木怪石图》

▲南宋 郑思肖 《墨兰图》

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（谁最中国）