观近臣，以其所为主

名句的诞生

孟子曰：“吾闻观近臣1以其所为主，观远臣2以其所主，若孔子主痈疽3与侍人4瘠环5，何以为孔子！”

———万章章句上

完全读懂名句

1﹒近臣：在朝的臣子。2﹒远臣：外省的臣子。3﹒痈疽：人名，也有写作雍渠、雍锄、雍睢，卫灵公宠幸的宦官。4﹒侍人：侍奉君王的人。5﹒瘠环：人名，齐景公宠幸的宦官。

孟子说：“我听说过，观察在朝的臣子，看他所接待的客人是什么样子；观察外来的臣子，看他所寄居处的主人是什么样子。如果孔子寄住在痈疽和仆人瘠环家里，把他们当做主人，怎么还能算是孔子呢？”

名句的故事

一日，孟子的学生万章不知道从哪边听说了孔子在卫国所发生的事情，因此像是发现伟人秘密似的兴冲冲跑去问孟子：“有人说，孔子在卫国的时候住在卫灵公所宠幸的宦官痈疽的家里；在齐国，又住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这么回事，这是好事者编造出来的。”又说：“当时孔子在卫国寄住在仇由家，弥子瑕的妻子与孔子的学生子路的妻子是姐妹。受卫灵公宠爱的弥子瑕曾对子路说：‘孔子来住在我家，卫国卿的职位就可以得到。’子路把这话告诉给孔子。孔子说：‘由命决定。’孔子做官与不做官，根据礼义行事，能不能得到官职，说要‘由命决定’。如果寄住在痈疽和宦官瘠环那里，这便是无视礼义、命运了。”孟子赞赏孔子能够拒绝住在卫国疡医痈疽和齐国太监瘠环的家里，也能够抵抗美男子弥子瑕的诱惑。

由孔子住的地方，孟子延伸出来上面那一段话：“想了解一个人的品行、道德如何，只要他观察接待的客人是什么样的人，或者如果他是外省的臣子，就观察他借住的地方的主人是什么样子，就可以了解他是什么样的人了。如果孔子是那种会寄住在痈疽和宦官瘠环家里，把他们当做主人的人，那么孔子还会成为孔子吗？”

其实，孟子要说的，也就是“近朱者赤，近墨者黑”的类似道理，如果孔子总是和像痈疽、瘠环这类的人混在一起，怎么可能会变成大圣人呢？

历久弥新说名句

无论古代或现代，对于人际交往、人际关系都非常重视，和什么样的人混在一起，就会变成什么样的人，因此不可以不小心谨慎。一手让秦国强盛壮大的商鞅，只为了想要让自己有展现才华的机会，找了名声不是很好但却是秦孝公宠臣的美男子景监，帮他引介。连这样子的短暂交往，都会被历史家司马迁给记上一笔，说他“因由嬖臣”（嬖臣：受到宠幸的近臣），做了污辱自己的事情。

而不只是一般人可以透过他招待的客人，与去作客的主人，来判定这个人的正直与否。就连万人之上的国君，会接近、任用什么样的人才、臣子，不仅会影响他的功业，也会影响他的品德。秦国不只是在战国时期曾经奋发图强、广纳贤才，早在更之前的春秋时期，秦穆公就曾经做过洗心革面的动作，欲生聚教训，把秦国变成一等一的国家。想要富国强兵，其中一个很重要的条件就是人。于是具有远见卓识的秦穆公，广纳贤才不分尊卑贵贱界限，甚至选用别国前来投奔的人，还重用已经是70多岁老翁的百里奚。

百里奚是春秋时虞国人，年轻时因为家贫，去替人家放牧牛羊，后来在虞公手下任职大夫。晋献公灭虞后，百里奚和虞公都被俘虏。当时正好秦穆公向晋国求婚，晋献公就把百里奚当做陪嫁的奴隶送给秦国。百里奚觉得很委屈，就趁机逃跑了，结果竟被楚国的人逮捕。秦穆公听说百里奚是一个很贤能的人，就用五张黑羊皮赎回百里奚。虽然百里奚已经70岁了，秦穆公仍然非常恭敬地向他请益国事，百里奚说：“我是亡国之臣，哪值得请教呢？”秦穆公说：“虞公没有重用先生，所以才亡国的；这不是先生的过失啊！”两个人谈了三天，秦穆公非常欣赏他，请他为相。几年以后，秦国就成为春秋五霸之一。因为百里奚是用五张黑羊皮赎回的，秦国的人就称他为“五羖大夫”。

秦穆公接近一位七十老翁，而汉献帝时的名士蔡邕则是接近一位14岁的年轻人，把他奉为上宾。有一次，蔡邕家里宾客满堂，忽然仆人进来禀报有一位叫王粲的人在门外，蔡邕慌慌张张跑出去迎接，把鞋都穿倒了（“倒屣相迎”）。大家见到这个让主人手忙脚乱的客人，居然只是个十几岁、身材弱小的孩子，都大感惊讶。蔡邕则补充说：“这孩子资质卓越，我都比不上。我还要把家里的藏书文章都送给他。”（“此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。”《三国志》）

由秦穆公与蔡邕所接待的客人，我们应该可以知道这两个主人也是气度非凡、超越俗见的智者。

资之深，则取之左右逢其原

名句的诞生

孟子曰：“君子深造1之以道2，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资3之深；资之深，则取之左右4逢5其原6。故君子欲其自得之也。”

———离娄章句下

完全读懂名句

1﹒造：培养。2﹒道：方法、道理。3﹒资：积累、蓄积。4﹒左右：身之两旁。5﹒逢：遭遇、碰上。6﹒原：同“源”，本也，水之来处。

孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所领悟。自己有所领悟，掌握得就比较牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，便能取之不尽。所以，君子总是希望自己有所领悟。”

名句的故事

战国时期知识蓬勃发展，对学习也特别感兴趣，也连带尊师风气也盛行。与此相应，还出现了专门维护师道尊严的文章《弟子职》。而孟子对学习也很有自己的心得和看法，他认为学习不只是用功就可以的，还要讲究方法。

孟子认为学问的根基要扎实，要能左右逢其源，随手拈来都是学问，必须透过“自得”。所谓自得，指的是透过自己亲自去体会、领悟，这种透过“自得”的知识，才能掌握牢固；而能“掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够取之不尽、运用自如”。

如果不是透过“自得”而来的知识，其实只是一种类似背诵式、填鸭式的死知识，这样的知识没有体会、没有反思，只是外在的知识，而不是自己的知识，也很难能够举一反三、左右逢源。

孟子主张真正经得起考验的知识，是不拾人牙慧，不人云亦云，而是以自己的独到体验来获得属于自己的亲知，从而提出自己的思想观点。而任何知识的独创性，正是来源于这种“自得”的升华。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”任何的学习，不但是要透过亲自领悟，也是为了自己，而不是为了外在的装饰或功名。

历久弥新说名句

爱因斯坦曾说：“兴趣是最好的老师。”有了兴趣，就会发自内心地学习、求知，发自内心地真心学习、体验，就是自得。即使是大圣贤孔子，在学习的时候，也还是像小学生一样认真。

孔子曾经向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子回答说：“我已会弹此乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的要领。”过了一段时间，师襄子又说：“你已掌握弹琴的要领了，可以学些新曲子。”孔子说：“我还没有领会乐曲的内涵。”又过了一段时间，师襄子再次对孔子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。”不久，孔子显得肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出视野宽广、志向高远的神态，说：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方诸侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢？”师襄子恭敬地离开位置，给孔子拜了两拜，说：“我老师告诉过我，这是《文王操》的曲子。”（《文王操》相传是周文王所作的琴曲名。）

看到孔子学习的时候居然这么认真，不禁让人有点动容与肃然起敬。连他这么优秀的人都还这么认真学习，更何况我们这些资质平庸的人呢。更让人惊讶的是，不只孔子，还有清朝的康熙皇帝也是好学一族。十七八岁时，读书过劳，以至于咳血，但康熙仍不肯休息。31岁首次出门下江南，仍然手不离书，到了夜半三更，仍不废读。甚至，正当国家快丢了的三藩之乱的当时，翰林院奏请休息几日进讲，康熙皇帝都不答应，理由是他认为：“读书一卷，即有一卷之益；读书一日，即有一日之益。”

学问之道无他，求其放心而已矣

名句的诞生

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗1由2，放3其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

———告子章句上

完全读懂名句

1﹒弗：不。2﹒由：走、经过。3﹒放：放任、失去。

孟子说：“仁是人的本心；义是人的大道。放弃大道不走，失去本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒晓得去寻找，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有什么，不过就是把失去的本心找回来罢了。”

名句的故事

孟子所处的战国时期比起孔子所处的春秋时代，是一个更彻底的弱肉强食，胜者为王、败者为寇的时代。如果孔子在各国还会维持表面仁义礼治的春秋时期，都无法受重用、推行仁道，而必须回家写书，那么孟子的仁义之说就更被当成是外星人的语言，连听都听不懂了。

不过，固执的孟子还是坚持只用一种语言，他说：“仁是人的本心；义是人的大道。放弃大道不走，失去本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒晓得去寻找，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有什么，不过就是把失去的本心找回来罢了。”

如果心没了，纵使拥有全天下的财富，也是没有多大的意义。因此，孟子认为，找回自己散逸的心是一切学习的开始。而孟子也不懂为什么人如果丢了任何再小的东西，都会着急想立刻去找回来。可是丢了像“心”（善心）这样贵重的东西，却反而一点都不在乎。

历久弥新说名句

东汉中期以后，朝政腐败、官吏贪污。但是在安帝时，享有“关西孔子”美誉的杨震，即是当时的一股清流。某日他被任命为太守，在赴任途中时，县令王密突然来访，因为他与杨震曾有师生情谊，因此秉烛畅谈至深夜；突然王密从怀中取出10斤黄金，并称仅是感念杨师之教诲，而别无他意，不料杨震却回答说：“你应该把这份心意回报给朝廷、百姓才对。”但王密仍然赖皮地说：“现在是深夜，不会有别人知道此事的，你还是收下黄金吧！”杨震一听站起来，大声喊叫道：“天知、地知、你知、我知，怎么说没有人知道呢？”王密听了当场愧得无地自容，尴尬地离去了。后来人们就称杨震为“四知”先生。这位“四知”先生的心，即使在晚上，也没有暂时遗失不见。

被孟子骂“拔一毛而利天下，不为也”的杨朱，虽然派别不同，但对于“找放心”却有相类似的看法。有一次，杨朱的邻居丢失了一头羊，他就带着亲戚去寻找，后来又请杨朱的家僮一起去追羊。杨朱问：“只不过丢了一只羊，为什么要这么多人去追呢？”邻居说：“因为岔路实在太多了。”过了一会，家僮回来后，杨朱问：“寻到了没有？”家僮说：“没找到。”杨朱又问：“这么多人去找，为什么还被它逃掉呢？”那些人懊恼地说：“岔路中又有岔路啊！我们不知道羊的去向，所以只好回来了。”杨朱听了后怅然若失地说：“那么人的心是否也会因为歧路太多而找不回来呢？”而“歧路亡羊”也变成很有名的成语，比喻事物复杂多变，如果没有专心致志、没有正确方向就会误入歧途。

虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝

名句的诞生

孟子曰：“西子1蒙2不洁3，则人皆掩鼻4而过之。虽有恶人5，斋戒沐浴6，则可以祀上帝。”

———离娄章句下

完全读懂名句

1﹒西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。2﹒蒙：遭受、遭遇。3﹒不洁：污秽之物。4﹒掩鼻：遮盖住鼻子。5﹒恶人：貌丑之人。这里主要是与西子的美丽相对。6﹒斋戒沐浴：在祭祀或举行重要典礼之前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，夫妻不同房，严守戒律，以示虔诚庄敬。

孟子说：“就算是像西子这样的大美人，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也是会赶紧捂着鼻子逃开。虽然是一个面貌奇丑的人，如果他吃素沐浴，则也同样可以祭拜上帝。”

名句的故事

本篇名句孟子主要是要说明“内在美”比“外在美”还重要。不过，即使像孟子这样正直严肃的人，还是晓得大美女西施这一号人物的存在，因此以她为例说明。

孟子用对比的方式说：即使像西施这样的大美女，如果不洗澡不洗头、邋邋遢遢的，那么即使脸长得再妖娇动人，路人见了，还是会一边捂鼻，一边快步逃开。不过不知道是因为当时没有像钟楼怪人加西莫多这样著名的丑人，举例大师在这里就举不出例子来，就只泛称“恶人”。他说：但即使面貌丑陋之人，如果他每天吃素沐浴、修养自己，则上天一样会接受他的祭拜，并为他祝福。

其实，面恶、面美与心善、心恶，不必然是相关联的。面恶既可以心恶、也可以心善，毕竟，外在美是先天的，而内在美才是由自己来决定和掌控，可以选择让它变得美或不美。总之，要当一个路人避之唯恐不及的蒙不洁的西子，还是当一个可以祭祀上帝、人人喜爱的钟楼怪人，这抉择应该不难，无须太多的挣扎吧。

历久弥新说名句

若说西施（西子）是中国四大美人之一，那么战国时齐国的无盐女钟离春可说是中国四大丑女之一。她皮肤如漆、卯鼻结喉、长相奇丑，年过四十尚未嫁人。一天，她跑去找齐宣王，要求服侍他。齐宣王后宫佳丽三千，国色天香比比皆是，见到如此胆大的一个丑女，一时忍不住掩口大笑。不料，钟离春却神色自若，一本正经地说道：“危险啊！危险啊！”

齐宣王这才止住笑不解地问她：“何事危险呢？”胆识过人的钟离春于是不慌不忙、有条不紊地分析时政起来，她列举出齐国存在的四大隐患，并指出如何一一整治，听得齐宣王目瞪口呆，醍醐灌顶而肃然起敬，于是真的下令娶她为妻，迎为王后。

这种“面恶心美”的故事还真不少。《韩非子》一书曾记载一个关于美与丑的故事。拔一毛利天下而不为的杨朱有一次经过宋国东部一家旅店，旅店老板有两个侍妾，一个长得很美，一个却长得很丑，杨朱以为那个美丽的一定比较得老板的宠爱，后来，他才发觉他完全错了。

经过他仔细询问，才知道原来那个长得美丽的，虽然空有美丽的外貌，性情却十分骄纵、傲慢，可能是自恃其美吧，态度总是很蛮横，像是别人都对不起她似的。反观那个丑妾，虽然容貌不好，却有谦和的性情，总是温柔待人，因此客人都很喜欢她，而主人也是对她疼爱有加。杨朱知道了就转头对弟子们说：“行善事，却不存着行善之心，这样做很难能够不招人喜爱的。”（“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”）

有一则网络上的笑话也跟美丑有关，西湖是中国十大美景之一，但是一旁却出现了丑陋的高耸水泥建筑，来到这里的游客都指手画脚地批评这个建筑的丑陋，其中一位文人模样的游客看到后则很斯文地说出：“西湖有了这样个建筑，真可谓‘西子蒙不洁’！”

大孝终身慕父母

名句的诞生

孟子曰：“人少1则慕父母，知好2色，则慕3少艾4。有妻子则慕妻子。仕5则慕君。不得6于君则热中7。大孝终身慕父母；五十而慕者，予于大舜见之矣。”

———万章章句上

完全读懂名句

1﹒少：去声，年幼的时候。2﹒好：去声，喜欢。3﹒慕：爱慕，依恋。4﹒少艾：艾，美好也；少艾，指年轻美貌的人。5﹒仕：当官。6﹒不得：失意的意思。7﹒热中：躁急心热的意思。

孟子说：“人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识信任，便心里焦躁难受。不过，最孝顺的人是终身都爱慕着父母的。到了50岁还爱慕着父母的，我在伟大的舜身上见到了。”

名句的故事

舜是古代著名的皇帝，他不但是个好皇帝，而且还是个孝子，但是他父亲、继母并不喜欢他，所以他常常不快乐，一个人跑到田里面哭泣。

即使他已经获得了天下，这是人人想得到的，但却不足以消除他的忧愁；即使尧把自己的两个女儿许配给了舜，这是人人都很羡慕的，但仍然是无法让他快乐起来。为什么呢？就是因为舜一直无法讨父母的欢心，因此，总是一辈子心里懊恼，像是走投无路的人找不到归宿似的。

因此孟子就大大称赞了舜一番：“具有最大孝心的人，是能终身都眷念着父母的。到了50岁以后还眷念父母的，我在伟大的舜身上看到了。”

舜的孝顺确实前无古人能比、后无来者可追，称之为大孝，实至名归。他的父亲瞽瞍受到舜后母与其他子女的影响，竟然全家人联合起来三番两次要陷害舜。不是叫他去掘井，然后落井下石，就是叫舜去修屋顶，然后放火烧屋。但是舜不但不生气，还觉得是自己的问题才让父母讨厌的，反而更加孝顺。这样的大孝难怪圣人孔子亚圣孟子，都要竖起大拇指，赞不绝口了。

历久弥新说名句

据说翻译赫胥黎的《天演论》的严复也曾经写了一篇“大孝终身慕父母论”的文章，而受到当时福建船政大臣沈葆祯的赏识，以第一名进入福建的马江船政学校，可见孝道一直是中国文化里很重要的一部分。孝道是由儒家所大力倡导鼓吹的，孔子一边推行孝道，一边当他的大司寇时（大司寇是处理司法之官），有人就编排出这样一个挑战：让孔子遇上一件“父不慈、子不孝”的案件。

这天，孔子来到大堂，刚刚坐定，门外就传来一阵吵嚷声。底下的人报告说：“外边有父子俩来告状，是父告子、子告父。”这一老一少破衣烂衫、灰头土脸，到了大堂，便吵吵嚷嚷地争着诉说。孔子脸一沉道：“父不父、子不子，成何体统，老者先说。”那少者赶紧闭了嘴，低下头听老者陈述。

原来，这一老一少家里只有他们两个人，老者贪嘴、少者懒惰，家中一贫如洗，爷俩常常为了吃喝问题而争吵打闹。这一幕，早上又上演一次，结果就拉拉扯扯闹上了公堂。

孔子听了，又气愤又无奈，走下大堂，在窗前沉思了片刻，然后下令：“把他俩都给我关进大牢里去。”告状的爷俩想让孔子给个公平合理的判断，没想到不分青红皂白就要投进大牢，双双连喊：“冤枉！”但只见孔子对衙役们说：“把老头子押进新牢，把年轻的押进旧牢，不准给饭吃。”

老者被关在新牢里，一个劲地唉声叹气。突然，梁头上传来一阵叽叽喳喳的叫声，原来是一窝燕子，老燕子衔小虫从牢窗里飞进来，喂给雏燕。老燕子从早到晚，飞进飞出，从不间断。老者一边饿得昏头转向，也一边看得入了神。

而儿子待的旧牢里，又暗又潮。少者趴在窗口，看见院中央有棵大槐树，树上有个老鸹窝，小老鸹正给老老鸹喂食。原来老老鸹生下小老鸹18天眼睛就瞎了，无法觅食，于是小老鸹就负起喂养的任务。这样一连看了三天，老老鸹“咂咂”的叫声，让儿子不禁想起还待在牢里的父亲也没饭吃呢。

第四天，孔子升堂。从牢里提出老者和少者，这爷俩一见面，在大堂上抱头痛哭，一旁的衙役们个个丈二金刚摸不着头脑，只有孔子自己心里清楚，脸上微微露出了笑容。姑且不论这个故事的真实性，但是孝道对中国人的影响可是从此无远弗届。

古今关于孝道的故事，多得说不清，关于孝道的笑话，这里倒是附上一则。有一位糊涂县官，要判处一个打家劫舍兼杀人的大盗，县官看案卷，查知该犯人之父三年前因为谋财害命而被斩首，当下立即下堂，将大盗扶起，并向其跪拜，众人大惊，以为县官神志不清了，只见县官琅琅说道：“儒家说‘三年无改父之道，可谓孝矣！’令尊死了三年，如今你继续为盗，不改父志，可算孝子，可敬可敬！”

仰不愧于天，俯不怍于人

名句的诞生

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故1，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

———尽心章句上

完全读懂名句

1﹒事故、灾患。

孟子说：“君子的乐趣有三种，但是统治天下并不在其中。父母都健在，兄弟无灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下的优秀人才并对他们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但是统治天下并不在其中。”

名句的故事

在《史记》中，司马迁写到孟子，就叹道：“余读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹。”接着又说：“利，诚乱之始也。”利益二字，即是混乱的根源；司马迁有此感叹，更何况身处于功利为主的战国时代的孟子？然而，在这个混乱的时代中，孟子总是反其道而行，不谈利，只谈道德、谈人性。孟子认为，人要求自我实现，就要对社会作出贡献。但若有志难伸、无路可走时，又该怎么办？孟子要我们追寻内在的力量。

于是孟子说，真正的快乐未必完全是靠外在成就，比当帝王更快乐的事有三样：父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。在这三样快乐中，一是取决于天意，一是取决于他人，唯有第二样是只要反求诸己，人人都能做到的。孟子更进一步说：“反身而诚，乐莫大焉。”孟子提出的三件乐事，看似简单，却是追求人生充实与快乐的内涵。

孟子亦跟孔子一般，是个以教育英才为乐的好老师。孔子“有教无类”，孟子则说：“君子之所以教者五：有如时雨之化者，有成德者，有达财者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”显然，孟子是将教育与家庭平安、心胸坦然并列，甚至超过王天下。

这是一种道德实践的自乐之道，正如同颜回的“居陋巷，不改其乐”，内心对道德实践的喜悦，与外在环境是无关的。孟子虽认为士人亦应该回馈社会，造福人民，但不应依赖政治；事实上，这君子三乐正是孟子一生奉行的写照。

历久弥新说名句

“仰不愧于天，俯不怍于人”，后来衍伸出“俯仰无愧”、“当之无愧”、“问心无愧”等成语，皆有立身端正，上对天、下对人皆无愧于心的意思。《镜花缘》中说：“对得天地君亲，就可俯仰无愧。”抬出“天地君亲”，颇有指天立誓之感，更让人感到说这句话的人坦荡荡的胸怀。

曾说“新闻就是求生存”的新闻界大佬王洪钧先生，向来是个乐观务实的人。有一回美国新闻自由调查团来访问，当时英文仍不甚灵光的王洪钧举手发问，事后却遭同学哄笑，但他不以为意。“我心中却认为只要他听得懂，我俯仰无愧。”做事自信满满的王洪钧始终相信，成功的先决条件是肯定自己。

人生有各种目标，每个人得扮演各种角色，如何算是完成？如何才能扮演得称职？我们无法对自己下评断，能自我要求的，唯有“俯仰无愧”了。

人之患，在好为人师

名句的诞生

孟子曰：“人之患1，在好2为人师。”

———离娄章句上

完全读懂名句

1﹒患：害处、短处、毛病。2﹒好：去声，喜欢。

孟子说：“一个人最大的毛病，在于喜欢当别人的老师。”

名句的故事

孔子曾经说过：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）只要弟子愿意学习，并准备简单的拜师礼物，孔子就愿意教诲他。孔夫子如此的“诲人不倦”，甚至可以说他“好为人师”，为什么到了孟子的口中，“好为人师”就变成了“人之患”呢？

“人之患，在好为人师”的主角在于这个“好”字，之所以会“好”，症结始于“自以为是”的毛病，无关乎“能力”是否真正可以为人师。孔夫子当然不是因为收到学生的礼物，就决定收人家为弟子，而是重视弟子本身的好学态度，孔夫子的能力也实可以广收学生。但是，好为人师者，讲的是一个人不谦虚、自以为是、喜欢指导别人，用现代话来形容就是“半瓶水响叮当”。

朱熹在《孟子集注》中，引用王勉的话来诠释：“王勉曰：‘学问有余，人资于己，以不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。’”意思是说，求知、求学的目的在于丰富自我，不得已的情况下才拿出来应对他人，如果喜欢当别人的老师，则容易自我满足而不会求进步，这就是人的最大毛病了。因此，孟子这句话的意思其实是提醒我们，为学做人要保持谦虚的态度。

历久弥新说名句

清朝《廿二史考异》的作者钱大昕，写了一篇文章《与友人论师书》，便对“人之患，在好为人师”有所反省。他说：“古之好为师也以名，今之好为师也以利。”意思是说，古人因为求名声所以喜欢当别人的老师，现代人（指清朝）则是因为利益所以喜欢当别人的老师。文章中，钱大昕自己也承认，年轻时也有追求名声的念头，后来便引以为戒，即使是有利可图，也不敢去做。

2001年香港的《苹果日报》刊登了一篇署名李怡的文章《跑步之喻》，内容提及董建华问台北市长马英九先生，为什么他的民调可以高达七成，当时有人开玩笑地替马市长回答说：“多打篮球，多跑步！”作者李怡认为这是很有道理的。他说：“在绝对权力的体制下产生的首长，难免会陷入柏杨所说的‘三作牌’。‘三作牌’就是‘作之君，作之亲，作之师’，总是要做高高在上的‘皇上’，做人民的长辈，做‘人之患’，即‘好为人师’。”李怡认为马市长常打篮球、常跑步，表现出与民众一样的生活作息，而非好为人师，他像是市民的朋友，因此才会得到如此高的民调。

在《慈济月刊》第385期中有这样一个小故事《泰雅族姆姆》。作者许礼安医师这样写道：“所谓‘人之患在好为人师’，以前总是自认为‘我是医师’，听到有人叫‘医生’，还有点觉得被贬低了地位。从事安宁疗护工作之后，才深刻体会到：在死亡面前，我什么都不是，病人才是老师，我只是学生。”不论你是什么样的“师”，你所面对的对象，才都是你真正学习的源泉，也是我们获得生命动力的来源。

今茅塞子之心矣

名句的诞生

孟子谓高子1曰：“山径之蹊间2，介然用之3而成路。为间4不用，则茅塞之矣。今茅塞5子之心矣。”

———尽心章句下

完全读懂名句

1﹒高子：齐国人，原为孟子的学生，后来因故离开。2﹒山径之蹊间：径，小路；蹊，人走出来的小路。山径之蹊间，指山边的小路，宽度只容许一个人行走。3﹒介然用之：介然，指意志专一不旁骛，在此延伸为“经常”之意。用，行走。介然用之，即常常去走。4﹒为间：没多久。5﹒茅塞：被茅草所塞住。

孟子对高子说：“山间小路，即便只容许一个人行走，只要常常去走，也会变成一条大路，但只要过一段时间没去走动，道路就会被芒草给塞住了。现在，茅草已经塞住了你的心了。”

名句的故事

此章乃是孟子劝高子求学要有恒心，绝对不可一曝十寒、中途而废。同样在《尽心篇》，孟子也说过类似的话，“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”，意思是挖井挖得再深，没挖到泉水就放弃，这口井依然是一口废井。

从“今茅塞子之心矣”衍生的成语，则是意义相反的“茅塞顿开”。因为，如果没有“茅塞”，又如何“顿开”呢？于是有论者认为，儒家本身是一种“解敝”之学，即为“解除蒙蔽之学”。

荀子也认为解蔽是学子的重要课程。但他特别指出，蒙蔽是多方面的，“欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽”。于是学习与思考也必须多元化，才能破除各方面的蒙蔽。

然而，孟子这段话却也造成历史上一段著名的文字狱。作家金庸的先祖查嗣庭，在江西任考官时，便以此章作为考题之一，雍正皇帝认为是在说他坏话，以“讪谤文字”将他治罪，他因此死在狱中。不过，也有其他不同的记载，说查嗣庭出了文出《诗经》的“维民所止”，“维”、“止”被认为是砍掉“雍”、“正”的头，因此惹祸上身。

历久弥新说名句

孟子以山路来比喻人心，并主张唯有勤学不辍，才能不让自己的内心荒芜。在佛家禅宗历史上，神秀与慧能则以镜台来比喻内心。神秀写下此偈，“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。但慧能并不同意神秀的见解，颂下此一千古名偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

神秀的说法与孟子相近，神秀认为心是明镜台，唯有时时将明镜台擦拭干净，不要使尘埃招惹本心，但是慧能此偈并未见性，强调顿悟，才能直接明心见性。因为两人主张不同，禅宗因此分裂成为南北两宗。

许多人都认为慧能的境界远远超过神秀，实际上每个人的根性不同，有人得靠顿悟，有人则得靠勤修才能渐悟，只有方法途径不一，并无高下优劣之别，否则将沦为不用努力的借口。

夫人必自侮，然后人侮之

名句的诞生

孟子曰：“夫人必自侮1，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲2曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

———离娄章句上

完全读懂名句

1﹒自侮：侮是轻慢、伤害之意，自侮就是言行不检点而招来侮辱。2﹒太甲：《书经》篇名，分上、中、下三篇。

孟子说：“大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱；一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏；一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国才会乘机来攻打。《书经·太甲篇》说：‘上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。’说的就是这种情形。”

名句的故事

孟子对于仁德的要求是很高的，他始终认为，一个言行不具备仁德的人，是无法和这个人讲道理的。他举出孔子的话为例，水清人家就用来洗帽子的丝带，水浊人家就用来洗脚，有这样的区别，都是水本身的问题呀。而一个人家不愿意和他谈论道理的人，也是他自己招致的问题，因为他本身的条件让人无法与他交谈。

所谓自重者人恒重之，一个人如果不先做出轻慢的行为，他人是没有机会可以侮辱他的；而家庭也是一样，如果自己先破坏了，别人自然不会珍惜；推而言之，一个国家一定是自己内部先混乱，才会让别的国家有攻打的机会。孟子还提出《书经》中的话来加强他的观点：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”意思是说，大自然给人们造成的灾害，人们尚能逃避而继续生存；但是人们自作的灾祸，却是无法逃避惩罚的。

这句名言的意义在于，祸福不仅是由人，而且祸福还是相生；祸与福皆由人本身的行为所造成；祸与福也是一体两面，互相依存的。孟子乃期勉为人君王必须谦冲为怀，抱持仁义，方能有明亮的眼睛，审时度势，顺天道而行，不致为自己的国家人民带来不必要的灾祸。

历久弥新说名句

晏敦复是晏殊的曾孙，宋朝的贤臣，与秦桧同时做官。按照规矩，随侍君王左右的侍从拜访宰相离开时，宰相应该送出门几步，但是晏敦复看到秦桧从没有送过。事实上晏敦复一直认为秦桧是“奸人相”，不是很愿意跟他同朝，常常告诉别人：“人必自侮而后人侮之。”因此决定调离京城以外的地方，年71岁善终。（《宋史·晏敦复列传》）

清德宗时期的军机大臣文祥，负责总理各国事务，因此对于清廷当时的外交局势，颇感忧心，便上疏皇帝。文祥认为：“夫人必自侮而后人侮之，物必先自腐而后虫生焉。”西方向清朝叩关的不仅是经济贸易、科学、政治体制，还有火药炮弹，如果不先自强，怎么能够抵抗外侮？就如同物体一定是先腐败了，所以虫才有办法侵蚀它。文祥又说：“中国之有外国，犹人身之有疾病，病者必相证用药，而培元气为尤要。”（《清史稿·文祥列传》）文祥的话，表现出清朝中国人当时倚老卖老的自大心态，居然把外国人当做是疾病来看待，怪不得终至清末，都一直疲于“抵抗”。如果当时中国人不是把西方人当做“病”来抵抗，而是用接受、进而转化与吸收，或许中国的今天是别有天地的。

中国人民大学商学院传出要邀请港星周星驰担任兼职教授一职，校内声浪不一。其中该校哲学系博士生王达三便向访问他的记者表示“夫人必自侮，然后人侮之”，这是人民大学商学院的堕落。后来王达三写了一篇《大学、大师、大腕———谈周星驰兼职教授事件》刊登在《中国青年报》（2005年1月12日）上，他进一步强调，思想文化和学术知识是有一定的底线，并不是名人为所欲为的特权，因为“学有所长，术有专攻”，周星驰可以继续做明星和大腕，但是没资格做教授。

根据报载，周星驰踏入该校校园时，受到很多影迷的热烈欢迎，但是大家也搞不清楚周星驰能够在这个学校教些什么。甚至有人在报上提出“学校尊严”，对这件事情提出质疑。其实，不论是政治、学术或是自身，不论是哪个领域，都要抱持“人必自侮，然后人侮之”的座右铭，兢兢业业，才能获得自重与自强。

爱人者，人恒爱之

名句的诞生

孟子曰：“君子所以异1于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒2爱之﹔敬人者，人恒敬之。”

———离娄章句下

完全读懂名句

1﹒异：不同。2﹒恒：总是。

孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所保存东西的不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁爱的人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人也经常爱他；尊敬人的人，别人就经常尊敬他。”

名句的故事

我们平常常听到的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”一名言，就是出自孟子的口中。即使孟子身处战国这样一个“强凌弱、众暴寡、智诈愚、勇苦怯”的时代，他还是背着理想四处去传教，主张要爱人与敬人。

孟子认为，我们每个人都要以变成君子为自己的目标。君子是什么样子的人呢？他说：“假设有个人以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子一定会先反省自己：我对他一定还有不仁或不礼貌的地方，要不然他怎么会这样对我呢？如果反省过后，自问是有做到仁、尽到礼的，但那人的粗暴蛮横依然如此，君子必定会再反省：我待他一定还没有尽心竭力。”

换言之，君子会想尽办法去爱人、敬人，长存爱人、敬人的心，并且不断地反省自己是否做到爱人、敬人。如果经过反复再三，确认自己的确有做到爱人、敬人，那么问题可能就不是出在自己，而是对方的问题了。然后，孟子说这时候君子就会说：“这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可责难计较的呢？”

孟子似乎常常把没有爱、没有仁、没有义理的人，比拟为禽兽，不知道这是不是骂人的话，不过还好孟子总是不断地鼓励、激励众人，人人都有机会可以变成尧舜，换言之，每个人都可以选择不变成禽兽。要在尧舜两位皇帝跟飞禽走兽之间做选择，相信没有人会选择后者的。

历久弥新说名句

英国的功利主义哲学家边沁曾说：“每一次遵从美德行事，纵没有增加快乐，也可减轻焦虑。”遵从美德行事，其实不仅仅只有减轻焦虑而已，甚者，还有机会可以得到天下。

“尧舜禅让”是中国历史上家喻户晓的名君让贤的故事。舜是具备了什么样的德行，使得尧能够将掌管天下的大权不传给自己的儿子而传给舜呢？答案就是舜遵从美德行事，孟子说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”而舜却是别人不爱他，他依然爱人；别人不敬他，他依然敬人。

舜的母亲很早就过世，父亲瞽叟的新妻子生了一个儿子，名叫象。后母和象都很讨厌舜，想方设法要陷害舜，甚至连舜的亲生父亲瞽叟都受影响，也对舜恶行以待。一次，瞽叟叫舜修理仓房，等舜进去了，瞽叟居然就从外面放火焚烧仓房，还好舜及时从窗户逃走了。后来，瞽叟要舜挖井，等舜进入井底，象和瞽叟就用土把井填了，结果舜居然又大难不死，从另一边开了一条通道逃出来。但是象和瞽叟仍不知情，以为舜已经死了，都非常高兴。象对父亲说：“主谋是我，我愿意把舜的牛羊仓廪分给你，舜的妻子和琴归我享用。”象搬到舜的卧房居住，又弹他的琴。这时候舜进来了，象又惊慌又恼怒，说：“我正想你想得厉害啊！”舜说：“你若这样就太好了。”舜依然孝顺父母、友爱弟弟如旧，就好像完全没发生过这件事情一样。（《史记》）

当尧年老时询问四方诸侯谁能接替帝位，四方诸侯便推举舜：“他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。”由于舜是个平民百姓，所以尧也不敢贸然就将一个国家交给舜，于是尧把两个女儿娥皇、女英嫁给他，并让自己的九个儿子和舜共处，想从两个女儿的言行举止以及舜的待人处世态度来观察舜的德行。结果娥皇、女英不但诚心服侍仍以耕田种地为生的舜，而且完全没有天子之女骄傲怠慢的态度，对待舜和其他亲人都是谦逊恭敬，时时处处想着如何做好媳妇的责任。另外，尧的九个儿子在与舜的相处之中，变得更加敦厚慎行。

当舜到历山耕种时，历山的人变得非常大度，都能让出自己的田界；当舜到雷泽捕鱼时，雷泽的人也变得非常大方，都能让出自己的住所；当舜到黄河沿岸做陶器时，黄河沿岸出产的陶器则变得没有一件是粗制滥造的。尧看到舜不但能把家里的一切安顿得很好，又能感化妻子与周边的人，就确定了把天下交付给舜应该是一个聪明的选择。姑且不论，舜是否得到天下，他的“以仁存心，以礼存心”的精神确实颇令人动容。