今天是世界读书日，来说一说读书这件事。

在《黄庭坚文集》中有一句话：士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。

今人将这句话简化成：三日不读书，便觉义理不存，言语无味，面目可憎。

虽有些夸张，但也一语道破读书的重要性，陈寿《三国志》中有言：一日无书，百事荒芜。读书的重要性毋庸赘言。

自古以来，崇尚读书是中华民族的优良传统，中国上下五千年悠久而灿烂的历史文化，尽是用一本本书堆积起来的，如今，我们依然提倡读书，联合国教科文组织更是把4月23日设定为世界读书日，以此号召全民阅读。

然而，在喧嚣浮躁的现代社会，能够静下心来读书似乎成为了一种奢侈品。我们总是抱怨工作和生活占据了我们全部的时间，每天疲于奔命，根本没有时间读书；或者偶尔兴起拿起一本书，也是随便翻几页就放一边，无心细读，浅尝辄止。

要知道，现代书籍编排精美，段落分明，字体简洁，极度符合人类的阅读习惯，可读性极高；而在古时，文无标点，书无装订，更早时候书籍更是在简帛之上，携带就极为不便，更不用说是阅读了。

那么面对可读性极低的古籍，古人又是如何读书的呢？

宋刻《李太白文集》

读书基础：详训诂，明句读，离经而辨志

和现在一样，古人读书首先得会识字辨义，这很好理解，再则就是要懂得“句读”，即掌握字句停顿的功夫，《三字经》中说“详训诂，明句读。”，就是说读书首先要发音正确明确辞意，然后正确划分句子，这样才能领会文章中所表达的含义和观点。

句读，是古文学习中极其重要的基本能力，细致来讲，一句话语句完结了，叫做句，相当于新式标点中的句号，古人常常会用空心圆圈表示。一句话没有完结，可以稍加停顿的，叫做读，相当于新式标点中的逗号，古人常常用实心点来表示。句读必须通过训练学习。《礼记·学记篇》记载古人读了一年书之后，要检查阅读的成效，看是否掌握了“离经辨志”。按照汉代郑玄的注释，“离经”的意思就是“断句绝也”，也就是掌握经书的句读，从而理解经书的意义，这说明古人把句读的学习看做读书的基础。

脂批本《红楼梦》

读书进阶：朱墨灿然，有评有批有重点

现在很多人读书时，习惯拿一支笔，勾画圈点，用旁注或读书笔记的形式来帮助理解，其实这种方法自古有之，除了句读以外，古人读书还会用不同颜色的笔来做各种标记，其中包括评点或者批点。评、批是用文字进行评论和分析，点则是用圈号点顿等符号来表达意见和观点。明代的时候，随着套印技术发展成熟，大量的评点本流通于市场。著名古文家归有光曾用朱、黄、青、黑诸色笔来评点《史记》：

朱圈点处，总是意句与叙事好处；黄圈点处，总是气脉。黑掷是背理处，青掷是不好要紧处，朱掷是好要紧处，黄掷是一篇要紧处。

评点能帮助读者对书籍有进一步的理解，其使用的缤纷多彩的墨色，丰富多样的符号，也使书页朱墨烂然，版面复杂而好看。

宋浙刻本《王建诗集》

读书有方：取其精华，去其糟粕，读而寻疑，疑而求思

书，人人都可以去读，但读书也是有方法可寻，有人读书能活学活用，而有的人却阅读越糊涂，陷入读死书的死胡同，世间有书无数，在面对书籍的海洋，难免会像庄子那样喟叹：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。

那么，要如何正确的读书呢？以古为例，几种方法值得学习。

董遇：时有“三余”，利用好“碎片时间”

董遇是汉末三国魏国一位著名的儒宗。《魏略·董遇传》中记载：

董遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之，而遇不改。

身处战乱时代，和兄长相依为命东奔西走，纵然生计都成问题，却依然能够找到空闲读书。

如今我们总是抱怨没有时间读书，而董遇去自有一套，他提倡“三余”，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间；夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间；雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。

董遇的“三余”理论，和我们现在经常讲的“碎片时间”是一个道理。

欧阳修：“计字日诵”，规划好“小目标”

欧阳修与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”，是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，且在政治上颇负盛名、史学上也有较高成就。

据《居家必用事类全集》介绍，欧阳修根据自己的读书经历，归纳出了“计字日诵”读书法：他根据自己的需要，精选了《孝经》《论语》《诗经》等十部书总字数为455865个字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。“虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至？”

欧阳修的“计字日诵”读书法中，其实和当今管理学中所提到的“目标分解”古今契合，大同小异，即将一个大的目标，分割成若干个小目标，逐个完成依次击破。

韩愈：“钩玄提要”，直探书中精华

韩愈勤于读书，注重方法，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

他在《进学解》中有两句话概括了他的读书法；“记事者为提其要，纂言者必钩其玄。”他那“提要钩玄”，组成了他自己卓有成效的读书法。

“提要钩玄”旨在抓要点，明主旨，以便直探本源，提取精粹的内容。韩愈认为做到“钩玄”、“提要”之后，对书中精华部分，必须反复涵咏，不断温习，才能把文章的妙义要道化为已有。

​曾国藩：“读书不二”，循序而至

曾国藩《日课十二条》第四条中说“读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率”。意思是说“读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。

良好的读书习惯，让曾国藩受益颇多，被慈禧誉为“修身齐家治国中华千古第一完人”，至后世被尊为晚清中兴四大名臣之首。

总的来说，读书则是摄入知识，然后思考，再融会贯通的过程，焦循​在晚年总结自己的读书经验时说：

学贵善思；吾生平最得力于‘好学深思，心知其意’八字”。

简言之，则是寻疑、深思、再读、再思、求解的过程。

​这也与孔子主张的读书方法如出一辙：

《论语·为政》中说：学而不思则罔，思而不学则殆。这是​初读之“思”，他提倡要​在读书的同时加以思考。

《论语·公冶长》中说：“敏而好学，不耻下问。”；《论语·八佾》中也记载了孔子本人的做法：​“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问，’子闻之，曰：‘是礼也。”这是再读之“问”，这是说要带着问题​去读书，并善于在书中找到问题。

《论语·为政》​中说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是读书之“获”，问题得到解决，这是读书的收获，问题没有得到解决，便继续读书​寻求答案。