儒家强调无论天子还是百姓，都要把修身放在首位，这个修身用孟子的话说，就是培养“浩然之气”，用儒家经典《大学》话说，就是“格物、致知、诚意、正心”这四个条目。

上面说法还是高度浓缩的，我觉得王明阳心学四句教，恰好是对儒家这四条目解读，从善恶这个人人都有的体会切入，只不过是倒着说的。

即，无善无恶心之体——正心，有善有恶意之动——诚意，知善知恶是良知——致知，为善去恶是格物——格物。

这样解读的逻辑也很好理解，那就是心学三个观点，即“心外无物，心即理也”“致良知”“知行合一”。

用心理学视角解读“格物致知、诚意正心”，结合阳明心学，用我们普通人的眼光看，可以认为是“实践出真知，万物由心造”。

格物致知是知行合一致良知，这是实践出真知，强调的是社会活动；诚意正心是心外无物心即理也，这是万物由心造，强调的是自我关系。

上面说法简而言之，心理是社会化产物，心理是大脑产物。只不过阳明心学四句教，先说出心理本质，而后强调实践落地。

或者有人质疑“实践出真知，万物由心造”，太过于强调主观唯心主义了，其实前半句实践恰恰是体现了唯物主义观点，儒家这些言论其实是唯物和唯心的对立统一。

那么，解读经典有何意义呢？我们不是吃饱了撑的，有着现实价值。

举例说明。

禅宗六祖慧能大师出山时，有个“仁者心动”禅宗公案，旗杆上的旗子在飘动，到底是什么在动呢？“不是风动，不是幡动，仁者心动”。

智者率众爬山，有人看到金蝉脱壳留下空壳，问蝉去哪里了？智者没有言语，只是把蝉的空壳拿到耳边晃了几晃，然后发出几下金蝉叫声，问者立马顿悟。

这两个故事告诫我们“心外无物，心即理也”，这个世界不是客观存在的，真的是万物由人造，由心造，没有人心就没有世界。

既然心理创造出世界，就有失控或者错误的必然，由此才需要不断的实践行动，对照内心本源良知，时刻监控。

心理活动看不见摸不着，但又时刻发生，为此心理学家詹姆士给出一个术语“意识流”，也是认知行为疗法强调的“信念”“思维”，等同于我们时刻体会到的想法，所谓“起心动念”，“胡思乱想”，“万千思绪”。

我们通过检测自动思维想法的合理性，加强自己心理建设，提高应对外界事物的能力。

再举例。

去某单位乘坐电梯，按键后不启动，反复几次均如此，以为故障，心有怨言，此刻有明白人说，这是由于风大导致电梯门关闭不严，才不会启动，可见反而是电梯安全性好的反映。

闲聊说话，看法不同，引起争论，究其本源，也是各自想法导致，想法对错不是来自事情本身，而是各自内心看法，何以争论呢？除了涉及个人利益，还有就是维护虚荣自尊心理。

平时我们那么多负性情绪来自哪里？当然还是自己内心，欲望需要不被满足出现的结果。

由此保持觉察，看到自己意识流的流动，用实践行为检验这些想法，这就是“格物致知，诚意正心”。

当然，借助观察周围人事物，看到别人心理意识流，提高自己心理建设能力，这也是“格物致知，诚意正心”，时常觉察，不亦乐乎？