1、风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞共养。

感悟：举凡与风流二字结缘的词藻，诸如风流潇洒、风流儒雅、风流倜傥等所显示出来的内在表征，无不受到人们的羡而赏之。然若反之，自命风流者，轻薄在外，只能得到花鸟的趋奉陪伴而孤芳自赏。直爽而诚恳的率真品格，了无心机而令人尊崇。然若反之，老于城府而自我标榜真率者，只能与飘忽不定的云霞为伍共处而交不上知心的朋友。

2、猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。

感悟：关于读书之道的论述，古往今来可谓多哉。应该说，读书广而不精，不求其解，实乃大忌。而博览群书，虽不能学有所长，但亦可略达古今，陶冶情操。至于为人之道，清高固然值得赞许，但不能抱残守缺而故步自封，否则便是所谓的不识时务而令人敬而远之。

3、善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。

感悟：生活体验早已告诉我们，读书学习与生活实际，具有交汇融合相互印证的特征。在善读者的心目中，山水、棋酒、花月等各类事物，无处不是书籍也。反之亦然，在善游者的心目中，面对书史、诗酒、花月等，无处不是山水也。所谓读万卷书，行万里路，乃相辅相成也。

4、能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

感悟：尝云，欲有所不为，方能有所为。由此着眼，故有斯言。毕竟人的精力是有限的，如事事去赶风头，反而会一事无成。如若旁眼冷对众人之忙而去顾及其他方面，将定有所成。世上之事，恐向来如此。

5、少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。

感悟：少年人与老年人对世事的见解和态度是有差异的，甚至是大相径庭的。少年人意气风发，勇于进取，乃性格上固有表征，理当坚守发扬，但因涉世未深，阅历浅缺，容易感情用事，处理事物则有可能失之偏颇。然而不同的是，老年人历经了数十载人生之旅的沧海桑田、是非成败，历历在心，处理事物就会稳妥适当，但因暮气作祟，缺少激情，往往会贻误时机而失去正确的判断。由此可见，老少之间的取长补短，诚乃良有以也。

6、福贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之宝贵。

感悟：此则文字所言，即使在如今现实生活中，亦可谓不乏此类现象。放眼望去，在茫茫人海中，难免有一些富有位尊者，整日为财富的积聚和地位的谋取而煞费心机，甚至为此牺牲了应有的生活乐趣，显然这是无法与某些虽贫困位卑却能心安理得的人们相提并论的。反之亦然。有道是坚守做人的道德底线，不为财役物累，谦恭安闲方能长久安享福贵也。

7、律己宜带秋气，处世宜带春气。

感悟：常言道，秋天有肃杀之感，春天有和煦之气。这则文字即用来作为律己严待人宽这句古训的一种比喻性说法，涉及到了一个人自身人格建设的问题。毋庸赘言，律己严则过错寡，否则就会逐步放纵自我，而在无形中影响前程。反之，若待人处世宽厚，不但体现出自身的修养有道，而且来自各方的贴心忠言，犹如温馨的春风源源不断地扑面而来。

8、有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。

感悟：有关读书劝学的论述，古今中外不胜枚举。明嘉靖年间吴从先《四纪》中的《小窗自纪》有言“读书可以医俗”，可谓别开生面之论。有道是，能将读书陪伴终生，乃福分也。助人是美德，济人是功德，能如此，乃福分也。立德立功立言并称三不朽，能著书立说，为文化积累做出一点贡献，乃福分也。世上是是非非，不绝于耳，犹如池中涟漪，绵延不断，所谓“是非成败转头空”，做到这一点，乃福分也。如果身旁交有许多学博识广、诚实守信的挚友，那就是自己心灵上一面镜子，从而能够不断地完善自己的品格与操守，更乃福分也。

9、凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。

感悟：这句话涉及了人的三种性格，即苛刻、贪婪和痴迷，又涉及了人的三种行为， 即读书、买书和行善。然后通过排比对仗而作评述，妙哉！盖凡事都要认真对待，更要把握一个度，过于苛刻就不可取了，而读书则是例外，只有苛刻地反复精读，才能领悟书中要义。对于买书，这个“贪”字似另有别解，那就是千万不要错过任何购书良机。至于行善之举，且看大千世界各类案例，作者认为其中非有因痴迷而成癖的因素不可，否则绝不可能持之以恒。

10、胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。

感悟：只要心中藏有山丘壑谷，闹中守静，城市与山林则无异；只要兴致寄托太空云霞，不求功利，阎浮（梵语的音译，泛指尘世）与蓬岛（仙境）则如一。如能做到这一点，则城市与山林，阎浮与仙境，对于人来讲，理应没有太大的区别，关键在于心灵上的超脱。此则文字告诫我们，正确的生活信念和心理状态上的坚守至关重要。

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