第十三篇第5章

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

诵：讽也。从言、甬声。《周礼·大司乐》：兴道讽诵言语。注：“背文曰讽，以声节之曰诵。”

诵的原义是：用有高低抑扬的腔调念。如朗诵、诵读。如《礼记·文王世子》：春诵夏弦。又如《国语·楚语》：宴居有师工之诵。

诵也指歌颂、颂扬，如《后汉书·何敞传》：使百姓歌诵，史官纪德。

诵也指背诵、学习，如《论语·子罕》：子路终身诵之。又如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：十五弹箜篌，十六诵诗书。

《诗》三百：即《诗经》，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇。

相传《诗经》为尹吉甫（周宣王时的太师，西周时期著名的贤相，辅助周宣王中兴周朝，被尊称为中华诗祖，尹姓和吉姓始祖）采集、孔子编订。

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

钱穆注解说：《诗经》“风雅颂”三百首，实际上是西周一代的历史、内政外交、风土民情、无所不包。读通了《诗经》，就能通达治国理政、外交等。

《诗经》集西周文明之大成，在《毛诗序》中说：“先王以就经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

《诗经》起到的作用，让夫妇之间有合理的相处之道，让人们能够孝敬父母，尊敬师长，让人民能够注重伦理纲常，让人民能够注重教化，形成良好的社会风气。

学习《诗经》可以用三种形式：诵，弦，舞。即诵读，弹唱，舞蹈。

孔子曾教导他的儿子说：“不学《诗》，无以言。”足见熟读《诗经》的重要。

不能专对：不能恰当地赋诗应对。古代使节出使，遇到问题需要赋诗应对，不同场合、不同问题要随机应变。

《公羊传》有云：“聘礼，大夫受命不受辞，出竟有可以安社稷，利国家者，则专之可也。”

意为：关于外交，只要接受上级布置的任务，而如何完成则可以灵活应变，不受上级指令的约束。

亦奚以为：又有什么用？

全文理解为：

孔子说：“诵读《诗经》三百篇，交给他政务，却不能胜任。派遣他出使四方，却不能独立应对。读书虽然多，又有什么用处呢?”

孔子曾说过：“学而时习之”，意为学习应该和实践相结合，在实践中再学习。王阳明阐发出“知行合一”的理论。

学习一定要落实到“用”，学习不是做做样子就可以了，也不是为了装点门面而学习。

民间流行一句话：百无一用是书生。这句话就是讽刺那些学习了不懂应用的“书呆子”。

书读得好，拥有渊博的学识，这当然是一件好事。但光有书本知识而不进行实际操作，不用实践去检验，永远只能是“行动上的矮子”，是不可能做好事情的。

孔子还说过：“学如不及，犹恐失之”。意为学习一定要深刻，不然容易失去。学习要深刻掌握，融会贯通，然后才能灵活应用，“学以致用”才是我们的终极目标。

学而能用，方为真才！

子曰：不学《诗》，无以言。在春秋时代，诵诗和礼仪是身份、地位的象征。赋诗诵诗是那一时期王公贵族们的必修课，不认真赋诗甚至有可能会被大家驱逐，甚至危及生命。

春秋后期鲁国司空、“三桓”之一的孟僖子随同鲁昭公出访楚国时，途径郑国和到达楚国时，皆不能以礼处理外交事务，孟僖子深以为耻，遂发奋学习周礼。

前518年，孟僖子将死，深感学习礼仪的重要行，所以嘱咐二子（孟懿子与南宫敬叔）拜师于还只是个布衣的，年仅33岁的孔子。

那么，除了礼仪，赋诗有多重要呢？诗和礼是密不可分的，诗中有礼，礼中有诗，恰到好处的赋诗，可以带来外交上的转折和胜利。因为诗对于当时的诸侯、世家来说，相当于一个约定，一种认同。

齐国名相晏婴曾因为能灵活应用《诗》而保住了自己的性命。

崔杼杀了齐庄公以后，把满朝文武都集中到了姜太公的庙里面，要大家歃血为盟，去效忠他，不服的人都被杀了。

轮到晏婴了，他说：“我只忠于君主和国家，拒绝盟誓言。”崔杼就用剑逼着他，晏婴说：你读过诗经吗？诗曰：“莫莫葛藟（同蕾），延于条枚，凯弟君子，求福不回。”

这首诗出自《诗经》中的《大雅-旱麓》，意为：“葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道，不邪不奸。”

一句“求福有道，不邪不奸”，让崔杼放下了屠刀。可见学通《诗经》的重要性。

《左传》中有记载一件事：穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。

韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”

对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”

白话文：公元前569年，穆叔（叔孙豹）到晋国回访。在招待他的宴会上，晋国国君以钟镈乐器演奏《肆夏》三章，但叔孙豹并没有回礼答拜。

待乐工歌唱《文王》三曲时，叔孙豹也没有答拜。直到宴会中开始演唱《鹿鸣》三曲，叔孙豹才一连三次答拜。

晋国的执政大臣韩献子对此大为不解，派人去问叔孙豹，他为什么舍弃大的礼仪，而再三答拜小的礼仪?

叔孙豹回答说：《肆夏》是天子用来招待诸侯领袖的礼乐，他作为使臣不敢听;《文王》是两国国君相见的礼乐，他作为使臣也不敢听，而《鹿鸣》是君王用来嘉奖大臣的，他怎敢不拜谢嘉奖呢?

孟僖子是“三桓”中孟孙氏的宗主，因不懂礼而被人耻笑，叔孙豹是“三桓”中叔孙氏的宗主，因为懂礼而成为美谈。

公元前546年，齐国的大夫、权顷一时的庆封（崔杼弑君的帮凶）到鲁国聘问。当时庆封坐的车子很漂亮。对此，叔孙豹的判断是：“服美不称，必以恶终。车子漂亮有什么用呢?”

当叔孙豹招待庆封吃饭时，庆封表现得也很不恭敬。为此，叔孙豹为庆封赋诗《相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?”意为：老鼠都有皮，人怎么可以不懂礼仪？

但是，庆封不明白这首诗的意思，也不知道叔孙豹在讽戒自己。回国不久庆封即被斥逐。一年后，庆封逃到鲁国避难，这次他把车子献给季武子。

叔孙豹再次设宴招待庆封，庆封在宴席上遍祭诸神，叔孙豹对庆封的这种行为很不高兴。他让乐工诵《茅鸱》一诗，以讽刺庆封，但庆封仍不明白。

后来，庆封杀了崔杼全家，从此独揽朝政，有一次庆封见到家臣卢蒲嫳的妻子貌美，便和她私通，卢蒲嫳知道后也不生气，干脆两家同住一处，饮酒欢谑，两家妻妾，彼此相通。

后来卢蒲嫳的弟弟卢蒲癸谋攻庆氏，庆封的儿子庆舍被杀，庆封逃到吴国，聚敛的财富比过去更多，并得到了一块地，还把族人也聚到一起。

鲁大夫子服惠伯听到这消息，对叔孙豹说：“难道是天降福给坏人吗？庆封又在吴国富厚了。”叔孙豹说：“善人家裕，可说是赏赐；坏人富厚，可说是灾殃，庆氏的灾殃到了，庆氏全族聚集，将要被一举而灭尽。”

7 年后，即公元前538 年，楚率诸侯联军伐吴，“使屈申围朱方。八月甲申，克之”（《左传·昭公四年》）。庆封全族，被楚人全部诛戮。

叔孙豹从《诗经》中悟出的道理再次得到了验证：求福有道，不邪不奸！