“至静在平气，至神惟顺心。

道非贵与贱，达者古犹今。

功名属廊庙，闲暇归山林。

畜鱼观群嬉，笼鸟听好音。

不如一邱壑，随愿得飞沉。

开门纳日月，呼客解缨簪。”

至静在平气，至神惟顺心。

师友来访，彻夜长谈。心甚悲之，劝其多多诵经。

人之境遇，各不相同，有富且贵者，也有贫且困者，有顺心圆满的，也有不顺心圆满的。男男女女，众生百态，缘分到了，事情便成，缘分去了，一切皆空。作为一个顶天立地的男人，不能因个人境遇之“顺与不顺”而怨天尤人。要由外境来反观自己，修养道德，才是根本。

孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”余思之曰：以此对治人生之顺逆，不失为一方便法门。

是为记。

顺心，其词初出《庄子·庚桑楚》：“欲静则平气，欲神则顺心。”盖指人心遵循天性。郭象注之曰：“平气则静，理足顺心则神功至。”

常言谓，其一指依从自己的思想，合乎心意，或曰顺心如意。

战国末期燕国太子丹，因在质于秦国时受到秦王嬴政的无礼待遇，遂发愤向秦王复仇，欲派战国时期著名刺客荆轲刺秦王。太子丹的老师，燕之智者鞠武，劝他不要意气用事，不应侥幸以建功，不应放纵志向而合乎自己的心意，而应该深谋远虑，合纵攻秦。为此，而作《报燕太子丹书》。书中有“顺心”一词，盖引《庄子》语，曰：

“臣闻快于意者亏于行，甘于心者伤于性。今太子欲灭之耻，除久久之恨，此实臣所当糜躯碎首而不避也。私以为智者不冀侥幸以要功，明者不苟从志以顺心。事必成然后举，身必安而后行。”

晋陶潜《归去来兮辞序》中亦有“顺心”一词，曰：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。”

平气则静，理足顺心则神功至。

其二，指和顺之心。其解主要源自《诗·邶风·终风》“惠然肯来”一语之注解。西汉毛亨、毛苌《毛诗故训传》注曰：“言时有顺心也。”东汉郑玄又为“毛诗”作笺注，《毛诗传笺》曰：“有顺心然后可以来至我旁。不欲见其戏谑。”

《终风》曰：

“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。

终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。

终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。

曀曀其阴，虺虺其靁。寤言不寐，愿言则怀。”

《诗序》以为庄姜伤己，遭州吁之暴。毛、郑以后皆从之。

朱子始变其说，谓此诗是女子得不到丈夫真爱而作怨诉之诗。

余谓之曰：《尚书·尧典》说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。”夫子删《诗经》，家长里短之作或许有之，需明白家国一体之道理。故而意译曰：

天时不正，终日风暴。其无敬容，顾我则笑。

其人其情，毫无真意。嬉皮笑脸，谑浪笑敖。

心中伤悼，家国不幸。无限伤痛，天时不正。

天时不正，终日昏暗。心中期盼，君子顺理。

或为家国，或为宗庙。时有顺心，来至我旁。

我虽期盼，难觅影踪。无尽忧思，天时不正。

天时不正，风雨交加。日光屏蔽，昏暗日甚。

寤叹忧思，寝而不寐。期盼君子，观视风雨。

嚏以开之，无弗雍塞。无可名状，天时不正。

浮云蔽日，雷不断声。昏乱无已，忧心忡忡。

寤叹忧思，寝而不寐。期盼君子，倾听风雷。

怀瑾握瑜，明德惟馨。忧思已甚，夜难成寐。

（文图／善业文化）

功名属廊庙，闲暇归山林。