导读
胡赳赳先生讲述开设《通识教育的8堂课》之初心，回应网友们对于通识教育的诸多疑问。
在他眼中，人人应有的良知称之为通识；通识教育，就是关于“如何成为你自己”的知识，也是每个人生命状态的呈现。
当一个人想成为他自己的时候，一定会去寻求好的知识，寻求善的知识
当每个人都去发现自己，勇于做自己的时候，就不会变成一个“工具人”。
cinian
胡赳赳
作家，文化研究者
近著有《论孤独》《赳赳说千字文》等
策划修复出版了被誉为
中国“百年语文第一书”
《澄衷蒙学堂字课图说》
喜马拉雅FM主持汉字文化类节目
《赳赳说字》等
现兼任大董美食集团首席文化官
中国传媒大学跨媒体艺术研究中心特聘导师
01
什么是通识教育？
通识教育区别于专业教育，它是一个人文主义的教育方式。
你首先要有一个基础的价值观，这样在你的专业领域里，才不会犯方向性错误。通识就是指你要跨学科、跨专业，掌握一些最基本的人文社科领域的知识，称之为通识教育。
西方大学的通识教育，大学本科前两年要把所有经典读一遍，包括东方的经典和西方的经典，只有读完这些经典之后，才会对整个文明脉络有一个清晰认知，在此基础上再去学习专业知识。
作为一个人，首先是一个自然人，其次是一个社会人，最后才是一个专业人。
02
缺乏通识教育的后果？
假如不接受通识教育，在专业学习的道路上，你也许会成为专业动物，缺乏基本的价值判断。
学校教给我们的都是数理化等专业知识，背后缺少人文底蕴，这是很麻烦的一个事，对于我们现代人来讲，很容易变成一个专业性的动物，变成一个社会性的动物。
首先我们是一个人，人就意味着有价值观，追求善的东西，追求美德，追求幸福。
尤其是不能使用双标，所谓使用双标就是对自己是一个态度，对他人是一个态度。
凡是一个人使用双标，就意味着他的价值观一定出现了混乱。比如说贪污腐败，就希望我自己可以贪，但别人不能贪，这就是双标，它不符合“己所不欲勿施之于人”的价值观。
再比如疫情期间，假如自己是阳性，你希望居家隔离，而邻居阳性的时候，你就希望他到医院去隔离，这叫双标。一旦出现双标意味着什么？意味着你是严于待人，宽于律己。
当每个人都是踩着别人往上爬，价值观就会出现问题。
所谓通识就是“通”，“通”的意思就是人人平等，人所具有，人人都应该有的良知称之为通识，那我们现在没有这个东西，我们要补这一课。
03
为何会选择教授“通识教育”？
做通识教育一直是我的一个心愿，因为我们当下环境里很缺这方面的知识，我们的价值观很单一，而且我们的价值观会随大流，没有办法去独立思考。
比如在孩子的教育问题上，是让孩子参加高考还是送出国？是上普通学校还是重点学校？每一个选择背后是家长的价值观在起作用。这时你要去问自己，你这个价值观是自己想要的，还是因为别人都在那么做，所以我才这么做？
你受了20年教育之后，难道不具备独立思考的能力吗？假如说不具备，难道你不应该反思一下吗？究竟哪里出了问题？
我们为什么要重新回到一个起点，把通识类人文主义的东西，基础的价值观，通过知识的传授把这个价值观表达出来。当每个人都去独立思考，就意味着我们的社会会有一个不一样的心态，每个人去发现他自己，去勇于做他自己，而不是变成一个工具人。
一种是工具理性，一种是价值理性。有时我们学的是非通识类教育，它是专业教育，是让你做一个工具人，但只有通识教育才让你做一个有价值的人，成为你自己的人，而不是成为他人，这就是当下的一个现实问题。
一个人想成为他自己的时候，一定会去寻求那种好的知识，寻求那种善的知识，这类知识既是基础的，也是与众不同的。
它既是共性的东西，每个人又有他独特的方法论，这就是通识性的教育，就是如何成为你自己。
04
八堂通识教育课包含什么？
汉字课
汉字中有基本的价值观
我尽量去教学校不教的东西，比如说语言汉字，学校最开始教你写作文，教你造句组词，就不教你这个字是怎么来的。
这个字起源是什么？字中所具有的智慧是什么也不知道。所以我们需要一个汉字课，原原本本告诉大家怎么去理解一个汉字。比如说我们吃的大麥、小麥，“麥”这个字我们最早把它称之为“来”，外来的来，因为麦子是外来的，是从中东那边传过来的，后来“来”这个字，被衍生为外来之意，那用什么字表达麦子的麦呢？就在这个“来”下面加了一个停止的止，意思是它栽种在这不走了，让麥子不走了。
你要不知道这个字的本意，就不了解“麥”字原来是外来的物种，然后我们要驯化它，我们不要让麦穗儿，麦芒是可以跑动的，不要让它跑掉，它这里头有科学，我们驯化麦子花了很长时间，最后选出一些不容易跑掉的麦子。
有了这种农作物，人就从狩猎时代和采集时代进入到农耕文明时代，这个农耕文明时代就是2000多年，有了麦子才让我们北方文明优越于南方文明。
北方意味着中原，所以中原是一个最重要的文明中心，全跟这一个字有关系。假如说我们不知道这些汉字，就不知道汉字背后的历史，也不知道我们的祖先为什么要造这样一个字，这个字和其他字之间的关系是什么？所以汉字当中有基本的价值观，有基本的知识。
读书课
半日静坐半日读书
我们现在的人会阅读吗？都是为了考试去阅读，为了升学，为了求职去阅读，很少接近那些有用的经典。
历史上有一本很重要的书叫《朱子读书法》，朱熹的门生总结出来的。它既是指读经典，又是指读圣贤书，又是指读哲学书，又是指读经世致用之书。
这里头不仅仅是读书的方法，还有很多做人的方法，读书和做人不是两个事情，读书就是做人，做人就是读书，要求你整个人要有一种美德。
你要学会安静下来，不能带着情绪去读书，你要很真诚地读书，你要很恭敬地读书，真正的读书人是半日静坐半日读书，静坐是为了读书，让你的情绪安静下来。然后静坐可以让你形成一个通路产生智慧，产生智慧你再去读这个书的时候，能产生无穷的阐释可能性，就是让语义变得丰富。
古人读书为什么老要写各种注释？因为他把这个义理读出来了，就像我们吃食物一样，那个书就是一个食物，这个食物我们越嚼越有味。
假如说你不用心的话，就觉得食之无味。因为你要考虑的事情太多，家庭的问题，教育的问题、结婚的问题，人活着为什么的问题，你要考虑的事情太多，反而没有心思去认真理解书当中的意思。
你首先要让自己安静下来，没有任何情绪，忘我专注，你才能进入到读书那个境界。这样书会越读越快，因为每个你都懂，但前提是你要专注，你要安静下来，然后你就会产生心流，产生高峰体验，这时你就读进去了。
无用之书才是大用之书，因为无用之书不是为谋生去准备的，不是为你的生活去准备的，也不是为你的生产去准备的，它是为你的生命去准备的，所以读这些无用之书是要让你的生命发生受用的，它是影响你生命质量的书，这就是我们的阅读课。
写作课
写作是一种自我认知
我们每个人都要写东西，通过写作跟人交流，我们要写方案、写情书、写辞职报告，我们有时还要写一封家信，甚至还要写微信，不能说跟领导沟通时永远都是“收到”，永远都是“嗯嗯 好的”也不对，所以说如何写作，它不仅仅是一个应用文，也不仅仅是一个议论文，或者说一个说明文，恰恰是在你阅读的基础上，你读多了自然就有想写的东西，大脑自然地进入那种状态。
我经常说写作是读书的溢出物，书读多了读通了，那个通道自然就打开了，你自然就是下笔千言，甚至于下笔万言都不成问题。
在读书的基础上再推进一步，让你善于写作，而一个真正善于写作的人，他的大脑结构跟普通人的大脑结构是不一样的，它具有条理性，具有逻辑性，具有宽容性，更能容忍不同的观点，在大脑里形成一个丰富性和复杂性，但不会影响他的行为特征，就是他还是会心平气和地接受。
也就是说当你身处困境或者身处逆境，你和他人的表现是不一样的，他人可能会恍惚不安，但你知道这种事情在历史上的确是存在，有高峰一定就有低谷，你就知道低谷时应该干什么。
我们称之为敬德修业，敬德就是完善自己的人性，修业就是说我处在一个不好状态的时候，我要努力，我要获取知识，我要获取价值观，等社会条件好的时候就可以输出了。
写作课是在阅读课基础上自然而然产生的一个东西，当然写作还有很多小技巧，比如说当你写第一句话的时候，一定是要让人家愿意去读第二句话，第一句话最好是一个悬念，最好是个问句，设问句或者反问句，最好是一个观点，一下子就能击中别人。
在写作过程当中，最重要的是你要写出未知的东西来。一般而言，当你写前三段五段的时候，像一团乱麻，因为那时候思路还在一个混沌状态，写上个1000字的时候，你就开始滔滔不绝了，你那个通路就被打开了，这个时候就开始写出未知的东西。
写作和舞蹈，还有音乐和绘画，这些艺术门类是最接近巫术的。
其实所有的艺术创作，都是巫术的变形，有些会唱歌的巫师就变成了歌唱家，有一些会写作的巫师就变成了诗人，有些会绘画的巫师，就变成了艺术家。和天地人沟通的人称之为巫师，他之所以能进入这种创造性，因为他进入了到了苏格拉底所说的迷狂状态，所以他能变成先知，这种迷狂的状态恰恰就是人性的一种最高境界。
创作完了，他自己都很吃惊，想不到那是他写的他画的。你说梵高的东西为什么好，为什么成为经典？恰恰是因为他能画出未知的东西，他也不知道潜意识里是怎么出来的，但他就是表达出来了。
所以写作的魅力就是在这，它是一种自我治疗，是一种自我疗愈，而且是一种自我认识。
原来我还可以写出这样的东西，原来这个造物主还可以通过我表达这么多美好的东西出来。
艺术课
进入非功利性的审美状态中去
写作是一种技术性的表达，假如你的审美境界不够，写作水平是无法提高的。
你是不是能够进入到一种纯粹非功利性的审美状态当中去，就是无目的目的。你是否能够欣赏我们中国文化艺术当中的那种表达能力，或者说西方艺术中的那种跟基督文明和希腊文明相结合的艺术性？
所以我就特别想从李泽厚先生《美的历程》讲起，它从我们原始部落图腾时代，然后一直讲到先秦，讲到魏晋，讲到唐汉，讲到宋代最高峰的美术历程，一直到我们明清之后的这些艺术门类，里头包括小说、绘画、佛教雕塑等一系列的东西，每个时代他会用几个词精确地概括。
通过《美的历程》的学习，我们的审美指数就能稍微提高一点，对整个中国美术史就会有一个特别好的认知，你就会辨认出来，这幅画是唐宋以前的，那幅肯定是宋代的，会有很明确的风格化的区分。
生命与死亡课
死亡是开悟的最好时刻
我们要追问什么是生命，什么是死亡？
我们的生命来世界上一趟其实是负有使命的，我们自己能不能找到这个使命？我为何而生？
我们从哪里来，我要到哪里去？我是谁？这些最基本的问题，我们在生命课和死亡课中要去探讨，也许不一定有答案，但是在探讨的过程中，会激发出来一些思想，激发出来一些智慧。
很多人说还没有认识到生命的时候就已经老了，这是最可惜的事。
为什么？因为他在谋生，在提高生活的物质性，还没等他搞清楚生命的源头，生命的精神性的时候，已经垂垂老矣。而我们的上一辈，我们的父母都是这么过来的，一辈子就是生儿育女，为了这个家付出，然后忙忙碌碌一辈子，他们从来就没有考虑这些生命中更重要的事情。
活着是为了追求幸福，幸福意味着你的生命质量提升了。那究竟什么是幸福呢？有些人就会想，物质条件提高就是幸福，最后发现物质条件提高之后，焦虑也更多了。
当你能力越大的时候，欲望也变得越大，最后还是没有找到幸福。所以我们在生命课当中，要解决生命的本来面目是什么，所以我们会选《西藏生死书》来讲这个问题。我们需要一些关于生命的智慧来帮我解决这样的问题，这是学校教育不可能教的。
死亡同样如此，苏格拉底说真正的哲学家永远在练习死亡。因为死亡是一个开悟的最好时刻，只有你正视死亡，只有你练习死亡，才意味着你的灵魂能够得到一个救赎。所以他说死亡不是一个坏事情，不用对死亡抱有恐惧。也许你的灵魂去了一个比现在这个世界更美好的地方，你的灵魂为什么可以去一个更美好的地方？因为在这个世界上，你的良心没有受到谴责，你的良心是安稳的，苏东坡临死的时候说了一句话，他66岁去世的，他说，“我这辈子不至于下地狱，我问心无愧”。
弘一法师也是这么表达的，他就写了“华枝春满 天心月圆”，他认为人生是一场大圆满，所以他不怕死亡，他欢天喜地，画一个句号。
王阳明也是如此，临终的时候他写了8个字，“我心光明，夫复何求”。
这些人都是把自我做到一个圆满的状态，所以他能开开心心，高高兴兴，了无挂碍地去面对死亡。我们人为什么怕死？是因为我们恐惧未知，我们不知道死亡之后去了哪里，所以死亡课我们要探讨这样一个问题，我们要探讨未知的这一面，有很多哲学家给了我们一些答案，我们要去寻找，生命和死亡是一体两面。
因为当你不惧怕死亡的时候，你的生命会更有质量。当你生命更有质量的时候，你会微笑着面对死亡。有一种最好的生活修炼，就是每天一睁眼就想一下死亡。所以道家会把睡觉称之为小死，就是人每天都在生和死当中，你处在睡眠中的时候，其实就是一场小死，早上醒来发现自己又处在一个生的状态。
禅宗的智慧
如何把大脑这个工具破掉？
我们还有一个形而上的哲学课，我把它称之为禅宗的智慧。
这个时候我们就来讲一讲禅宗的公案，讲一讲禅师是如何把大脑这个工具破掉，当你处在思考中的时候，实际上你是受大脑控制的，如何能不受大脑这个工具控制？
大脑有两种能力，一种是它的逻辑能力，还有一种是它的情绪能力。那我们能不能把它的逻辑去掉，把它的情绪去掉，然后使你自己的身心达到一种超然的状态。
因为我们随时被大脑控制着，大脑让我们做这个，大脑让我们做那个，而且大脑会产生各种情绪，让你不安，而我们的生命是求安稳的，是求一种宁静的幸福，没有任何负面情绪，既不兴奋也不沮丧，这个是禅宗的智慧。
只有当你处在一个宁静状态的时候，你的通路才会被打开，你的智慧才会升起，你才会跟别人不一样。
我要从《碧岩录》100个公案里，给大家讲解。
学会孤独
一个人在孤独中时，才是完整的
学会孤独，能让我们进入到一种提高生命质量的状态中去。
一个人只有处在孤独中的时候，他才是完整的。就是说两个人的时候你是1/2，比如我们6个人在一个场域当中，我们是1/6，我们要成为一个整体的话，我们必须互帮互助，互相配合，我们才能成为一个整体。
什么时候你是完整的？就是天上地下唯我独尊，当你一个人的时候，你和整个万物是连接在一起的，你能思考万物，你不是局部，你是整体。
所有人都害怕孤独，尤其是在疫情期间焦虑不安，被迫禁足的时候，觉得在坐牢的这种状态。这样的情况下，我们的确要学习一下孤独课，让我们自己安静下来，我们不依靠酒精，能不能够一个人安静下来？我们不依靠手机，能不能一个人安静下来？我们要学会孤独，因为孤独意味着创造力，你不处在一个孤独状态，是做不好任何事情的，但孤独不意味着一种完全隔离，其实你在人群当中也可以保留一种孤独性。
因为当你有这种孤独性的时候，你实际上是一个警觉的人，你是一个清醒的人，一个有独立判断能力的人，所以孤独往往是指人的精神状态。
05
学完这八堂课能收获什么？
像汉字课、阅读课、写作课，讲授的是一些基本能力。然后像孤独、生命、死亡，这些是对生命有帮助有提升的课，还有我们的审美也是如此，它是对你的精神性有帮助。最后是一个形而上的课，就是我们的哲学课，我们讲禅宗的智慧，整体而言都是提高你自己的，把这个知识转变成智慧，我称之为转识成智的过程。
你只有具备这些，才能成为一个人，而不是成为一个动物。因为现代性以后，我们的欲望被释放之后，我们身上的动物性太强了，动物性就意味着给你再多的物质条件，都觉得比别人少，你都不满足，这都是一个动物性的表现。
然后你还要跟他人去比，就意味着你在一个丛林法则里头，你要么把别人干掉，要么被别人干掉，要么担心被别人干掉，你永远处在一个丛林法则，大鱼吃小鱼这个状态当中，那你的生活质量会多差。
刚刚取得了一点成就，就担心别人把你吞噬掉，担心别人来跟你竞争，又担心内卷，所以你就永无宁日。这是我们现代性以后欲望被释放，竞争和消费的关系也被放大之后，带来的一种心灵状态上的不安稳。
所以需要我们静下心来，需要我们把这些负面信息去掉，重新回到我们的人文主义，重新回到我们的独立思考能力，重新回到我们基本价值观的转化当中。
一旦说我能得到什么，它就又变成一个功利性的了，又变成一个短视行为，所以要保持学习状态。这就是乔布斯的那句话——求知若渴，就是让你一直要求知，一直处在一种很饥饿的状态，一直处在一种很愚蠢很无知的状态下求知，就是保持饥饿，保持愚蠢这样的一个状态。所以你说我们这个课的意义是什么？就是我要反复地提醒你，学习不要有功利心，学习不是一节课两节课的事情，而是你的整个生命的一个状态。
0岁到30岁，是我们一个完整的教育，然后从30岁到60岁是我们一个工作状态，可是在这个过程当中有很多知识没有转化成价值观，有很多知识没有转化成智慧，没有被我们自觉地运用，而是在他人的裹挟下去运用的。所以我要把这一部分知识挑出来，然后去反省它，这样能不能提高我们的生命质量？但是我这样说提高生命的质量本身也是一种急功近利的方法，因为它又变成一个有用之学了，又变成了一个短视行为的，但是我只是为了让你理解，我才这么说。
我就希望在学习过程当中，我们始终能有这样一种自我思辨，自我反省，然后去反思自己的这个问题对不对的这么一种方式。
以为你找到答案的时候马上要把这个答案破掉，否则你就会进入到一种我执的状态，就是当你对这个答案有执着之心的时候，你就僵化了。所以我们要不停地反思，以为找到正确答案的时候要反思它，这是一个价值观。就是当你认为什么是真理的时候，你要打破这个真理。
06
价值理性和工具理性的关系？
在希腊神话中有一个人，一到晚上他的下半身就不能动，被一个人不停地鞭打，然后让他出血，到第二天他就好了，到了晚上他又不能动了，又被不停地抽打。
西西弗斯不停地把一个石头往山上推，然后掉下来，然后再往山上推也是一样。这是一个人永恒的困境，就是所谓的价值理性和工具理性，就是说人没办法完全脱离工具理性，而进入到一个纯粹价值理性的。
就是说你所有最重要的事情都伴随着琐事，你不可能把琐事切掉，只做最纯粹的那个事情，就是说没有抛开形而下的形而上，价值理性就在工具理性当中，比如说这个灯，它是个工具理性，这个灯有光，这个光是价值理性，所以叫“舍刃无利”，就是说离开刀刃是没有锋利的，锋利是它的价值，而刀刃是它的物质性，是它的工具性，“舍灯无光，舍刃无利”就是这个意思。
我之所以把价值理性和工具理性分开来讲，是为了让你们知道除了工具理性之外，还有价值理性，我只是分析，同时你们应该理解到工具理性和价值理性是合一的，他们从来没有分开过，就像灯和光一样，没有灯就没有光，摆脱工具理性去寻找一个纯粹的价值理性是不存在的，这样一说你们心里就安稳下来了。
当你做好你的工具理性的时候，那个价值理性就出来了。
当你专注地完成你的工作的时候，不要三心二意的时候，不要想着另外有一个价值存在的时候，你就找到了价值理性了，就是专注忘我地去做自己的工作，同时要知道哪些是好的，哪些是不好的，就是不要作恶，这个就是良知。
我们说的“致良知”，就是说你在做有美德的事情。比如说前一阵，有一个医生遇到一个老人是黄码，还是把他弄到医院去抢救了，这就是工具理性和价值理性结合的一个典范。
在他的权限范围之内，本来可以高高挂起，事不关己，但他还是有勇气去做担保，去把这个老人抢救过来了。
你救了一个人，那这个价值理性是人文主义的，知道生命是最高等级的，所有别的就以后再说，我先把人救下来再说。
医院也有很多人，你不交钱，他就不救你，他就把工具理性和价值理性分开了。
价值理性往往就在你的工具理性当中，你只要良知稍微打开一点点，价值理性的光就会照进来一点点。如果让你的心僵硬的话，冷漠的话，时间长了，他就从冷漠走向冷酷了，然后你跟他人的共情能力就没有了，这个时候你就更接近动物了。
如果你特别有共情能力，也没办法活下来，因为他人的痛苦变成你自己的痛苦，你感同身受，你怎么活？
每天我们的手机上那么多《悲惨世界》一样的事情，你要一直共情，哪受得了？你整个人就崩塌了，你整个的精神世界就崩溃了。这个时候恰恰我们需要一点点工具理性，就是自我要封闭一下，所以这个东西不能机械地理解，哪边少你要去补足，哪边多了你要把阀门开小一点，别开那么大。所以我们既要保持一种共情能力，同时又要保持一种能保护自己的这种工具理性的能力。
你要时时刻刻和自我对话，它不是一个教条主义，它不是一个机械主义，你随时要微调你自己，这个人在成长过程当中才会不僵硬、不教条、不走弯路，所以它本质是一个什么？它本质是一个艺术，就是这种微调它本质上是一个艺术，多一点时要少一点，少一点时要多一点。
你时间长了久久练习，才能很自如。不是说我一条道要走到黑，我要坚持价值理性，工具理性我就扔到一边去，这不就是大脑简单嘛，就是学了还不会用。
要经过很长时间的实践，你才能够把自己的状态调整统一起来。
07
八堂课的授课形式是怎样的？
每周我们会有线上的学习，我跟大家会有两个小时的交流和互动，同时也是一个导读课。
如果想学得更深入，你可以预习也可以复习，因为我会列很多知识点，会列很多参考书，如果你很忙，也可以什么都不用管，你就听我讲讲，某一句话能打动你，或者说某一句话你能够照着去做，我觉得收获也会很大。
我们经常说，为什么学了那么多知识，还是过不好这一生？
原因是我们始终在跟遗忘作斗争，比如说人家说一句话，你记了两天，第三天就忘了，所以我们需要反复地讲，反复地启蒙，最基础的问题我们要反复地讨论。
所以苏格拉底特别重视谈话，特别重视讨论，不厌其烦地去跟人家讲，原因就是说你不讨论不互动，就没有那么一种氛围，没有那么一种学习的加持力，所以你要不停地讨论，不停地互动，然后反复地讲，强化你的一种记忆能力，然后才会转化为你的行为，转化为你的实践。
这八堂课，我特别希望两个小时一堂课的过程当中，能收集一下问题，然后我会有针对性的做一个讲解，同时我会把我读这几本书的一个心得和体会向大家做一个汇报。
在这个过程当中，有一些关键性的问题掌握就可以了。就是一定要把知识转化成智慧，知识如何转化成智慧？就是知识当你受用了，它就变成智慧了，或者说知识转化为行动了，它也是变成智慧了，否则就是叫左耳朵进右耳朵出就没了。
只有转化成智慧了，它才可以永远影响你，所以难是难在这儿，知识到处都有，你在网上搜一下，或者给你一个压缩包。
我给你列10个书单，让你去看，你可能也不会去看。所以还是需要反复地讲，反复地讨论，然后你会记得那个具体的场景，然后你联想到这个场景的时候，那些知识点就出来了。
08
为什么会挑选这八本书？
这八本书当中谈到的问题是最富有智慧的，是最能带给人一种深刻见解的，或者说是离我最近的，是我自己首先受用的。
这几本书往那儿一放，别人就知道这个书的分量或者说这个领域的分量，是最基础的，就是说想你的生命有提升，那么这几本书对你而言，它的确能够让你很快进入到一个正确的通道里头去，就少走弯路，所以它要么是经典的，要么是独特的，要么是富有智慧的。
这就是这几本书它的魅力特点，就是少走弯路，很快能进入。而且你学的一定是一种，我称之为是一种名门正派式的学习方式，而不是那种说技巧型的，或者说是那种叫什么速成型的，就这里头没有速成，所有速成都是假的。
只有转化为你的智慧，然后指导你的行动，那才叫学会了。
这里头不可能有速成的，你就是老老实实的，这本书没看，你就得把它看了，或者说这个观点你不知道，首先你要接受，接受了你自己再去琢磨，琢磨了之后你自己再去发生变化。所以朱熹在《朱子读书法》当中就讲了一句话，他说“唯有读书能变化气质”，对应着佛家的一句说法叫“转识成智”，把知识转化成智慧，指导你的行为。
09
课前需要准备什么?
我希望有一些有心人出现。
记住这个世界是为有心人准备的，有些人我不说，他自己就会找来几本书来看，他自己就会去搜一些资料来看。
这样的人就是有心人，他已经比别人早一步了。有心人不仅在学习上是有优势的，在职场上也是有优势的，就是你还没布置任务，他已经给你准备好了，这样的人谁不喜欢？
所以我就是一句话，希望大家都成为“有心人”，无论是在学习上还是在工作上，因为你只要有心，那个主动性就出来了，主动性出来其实不用我说，我真的说了你要准备什么，好多人就觉得好烦，负担好重。
我的意思就是说我没有要求，但是我希望你们做个有心人，就仅此而已。你不用去准备很多东西，你听我讲讲就可以了。有一句话你听进去了，我觉得就值了。
但是如果你是个有心人，就有好多事情可以去做。我提到的书，自己先把它读一遍，或者看看别人怎么评价这本书，在网上搜一搜跟这本书有关的文章。
这才是善于学习的人。