米安县第五节项目简介
《勉县五节龙》是民间舞蹈类四化节目，起源于陕西省美颜县新浦镇新浦湾村，至今已有100多年的历史。
吴节龙以水龙头、龙神、龙美枪五节命名，各节之间用漆布覆盖着。除了水龙头，一人主持演出外，其余两人各有两节。演出时，单龙可以表现出精致、灵动的美丽，也可以表现出多个龙组合跋山涉水的气势。通常与一厅、一黄、两只龙合作，配合打击乐器伴奏演出。
吴节龙的表演分为平地和古代两段。平地演出有龙、李龙秀、翻滚游泳、闭着腰嬉戏等。古代演出包括躺着的桌子翻滚、彩虹飞飞、古代吸收等。
吴节龙的价值在于小巧玲珑，短小精悍，演技敏捷，潇洒自如。演出形式灵活，可以单龙独舞，还可以进行群龙组合演出，所以受到场地的限制较少。充分利用平地和古代，体现空间感，提高舞台立体感。它的表演技术独特，三人一组配合默契。特别是双手单排是独特的技巧。它是中华龙舞家族中不可缺少的一员。
五一龙田审批和龙舞骨干艺人依靠生计无法做好“前田、帮助、属相”工作，现队平均年龄为50岁。在现代娱乐工具的冲击下，很多人认为民间文艺“土俗”不愿意学习继承。经费不足，不能更新、添加道具维护活动，不能组织团队外出交流演出。
近年来，我们组织了对“五节龙”的调查、汇总和申报工作，市人民政府批准作为市级非物质文化遗产保护项目。县将“吴节龙”演出项目列入保护名录，进行登记保管，完善各种保护制度，建立县乡三级保护工作机构，制定近期和长期保护工作计划，出台有效的培养和拓展工作措施，积极培养新一代人才，继承和发扬“吴节龙”演出艺术。由于党和国家对保护非物质文化遗产的重视，第五节龙最终将走向更好的明天。
李勉县五角龙地区及地理环境
米安县位于陕西西南部、汉中盆地西缘、北邻秦岭、南平、巴山。东经106 21’-106 57’，北纬32 53’-33 30’，总面积2406平方公里。
勉县南、西、北三面环山，中东低，地形复杂多变。十多条源流从西部群山峻岭流出，流入汉江，穿过县城，直奔东部。新浦湾位于西部山区，是《五节龙》的发源地。这里有浅山和五陵相间，山峰起伏不定。玉大江由南向北，蓄水由北向南，相继进入汉江，把西部山区分成了四个大块。蜘蛛网般的溪水，叮咚作响的泉水，山林的歌声，农夫的灵弹，山峦层层叠叠的锦绣，镶嵌在墙报两岸，真是鬼斧神工的杰作。
新浦湾地区地形不同，形态多样，其中海拔800米以下的五陵面积占54.5%。800 ~ 1200米的浅山占41.6%。超过1200米占3.9%。山势南北交错，是扬子准地带的岩石结构，植被状况复杂，光照时间多样，不同地区的气候和降雨量受到限制。百姓说：“把梁上衣翻过来换衬衫，挂沟整齐。”“南山喝水走10里，北岭用完山川水。”大自然每年都伴随着大老百姓，劳动群众也在不断地与之对应，但总是在相互矛盾中寻求和谐和大同。
西部山区，山峰，汉水，汉水，汉水，汉水，汉水，汉水，汉水，汉水，汉水，汉水，汉水。很多山顶伸长脖子，凝视着蜀门以北的祖马岭，留下了很多关于九龙喜洲的传说。东汉美年张璐在中韩传播五斗美桥的时候，在驻马岭建了城堡，每当干旱的时候，念咒的人都会专程去苗台、张璐城向黄泉祈祷，我们的祖先就这样本能地与自然对抗，希望风雨顺利。先民们不断研究山势，观察天象，寻找方法。盆地的山民望着头上的烈日、西山，渴望龙王施恩。老百姓还编纂了“北山下雨，恶也险，南飞不推翻正君山”的民言。西边山顶上升起祥云，天地人和欢乐。" "
米安县第五节龙的历史渊源
广西三年(1877)天空没有下雨，第二年又遭受了大旱，第三年夏至仍然没有下雨。人们到苗台作法，驱邪祈雨，宫府也命令各地寻找比苏沃多的粮食。年，新浦曼陈某(回府)带着多名女性新韩家的人去李家龙洞妖怪，下雨。陈绑着绑在木棒一端的草柄，剩下的两只手(申汉的助手)光着脚，巫婆背着两把大刀(或杀猪的刀)，双手拎着水桶，舀着名日‘罐’走在地道的优步上。参观者争先恐后地用各种器具泼水。到了洞里，申汉双手各拿一把钢刀，经常乱砍额头。据说有些人开膛破肚，两会拿木棍挡刀，鲜血满面，人们用鲜血感动龙王。同时，另一个神汉似乎拿着水罐摆出姿势，进入龙洞，强迫龙王下雨。草
把越耍越欢实，泼水者争相不息，在洞前窄小的场地上确够热闹刺激。据传说，一只叫不上名的“神雀”自洞里昂然飞出洞外，一群青蛙，蜂拥出了洞口。神汉念念有词：“三分丝雨，三分丝雨!”本是晴朗的天空，一眨眼祥云密布，锣鼓伴着喊声：“雨来了，雨来了”!人们称谓：“水把龙”。这种形式，各地耍法不一，新铺湾把龙头扎成五色的，五节串在一起，这就是初始的“五节龙”。初始的五节龙（当时叫水把龙）在西部山区活跃了几十年，每遇干旱，勉县各地，都有耍水龙的习惯，仅是单纯地驱妖除邪，在特定环境中出现。在这个过程中，泼水的器具、声响、姿态，观众与耍龙人与龙之间嘻戏趣逗等等，提供了自玩自娱的环境。这种以水与龙为基础的活动形式，突破了祈佑性动机之后，用于民间，因时因地、因季节群众自愿组织。盛夏时在沙滩上、河沟里、场院中，展示内心的欣慰。
宣统末年，新铺湾陈维贞、刘定明不满足这种泼水戏玩的形式，干脆把水龙改为旱龙，把水罐改为竹篾编制的彩球，白天耍起了布料五节龙。夜间，龙体内燃灯火，一人持彩球在前逗趣，其余观者用火戏之，为五节火龙。据王大贵说，1936年为庆祝川陕公路通车，赴县城（勉县老城）演出，1945年日本投降，又操起《五节龙》庆贺。
五节龙从单纯地祈天赐雨开始，发展为庄稼人喜闻乐见的娱乐形式。从局限于道观寺庙的祭礼，舞向了广阔的社会生活。
勉县五节龙的基本内容
1、五节龙种类与动作。五节龙分三种：草把五节龙、灯火五节龙、彩色五节龙。
草把五节龙，又名水把龙。一人一节，三、五人表演，半裸体，用水泼，或蘸水耍草把，不追求动作和调度，竭力追求泼水气氛，仅在夏天活动。
灯火五节龙，又名火龙。龙体内燃灯火，观者掷火于龙身。三人耍五节，多在平地表演。举龙、翻滚是主要动作，常在晚上表演。
彩色五节龙，现代统称五节龙，四人或七人表演，即3×X（条）+1的组合。基本动作是举龙、翻滚、端龙。组合动作有“黄龙缠腰”（端龙，面朝观众，弯腰，园场）；“卧台翻滚”（三人仰卧在长凳上翻滚）；“彩虹飞驾”（龙体举起，呈半圆形、静场造型）；“高台吸水”（一龙居高台，在大方桌上的方凳上翻滚，一龙在平地，围着高台，做“黄龙缠腰”）。
2、调度、结构：五节龙分平地和高台两大段，二龙出水进场，举龙、翻滚游江，缠腰戏耍，嬉戏相亲。然后在长凳上表演，逐步登上高台，再上顶峰。珠宝与龙，龙与龙，龙与观众，觅趣寻乐。相继完成出海、游江、爬山、走岭、扒崖的动作。
3、伴奏乐器：鼓、钹、马锣、大锣等。
4、鼓谱
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勉县五节龙的基本特征
1、小巧的设计：五节龙道具小、队伍小、演出时不受地点、时间及方位限制。民曰：“龙不择地”。人员采用3×X＋1的组合（即三个耍龙人为一组可以有若干组加一个引龙人）。
2、灵活便捷地组合，五节水把龙生发的地点是在山区极为窄小的场地上，故而三五人为一条龙表演。到了村宅的晒坝，地方稍大一点增为两条龙出场。近代进入广场，可有多条龙演出。
3、生动形象地模拟表演：五节龙以段龙的灵巧躯体，模拟动物和自然，如：“卧台翻滚”、“彩虹飞驾”，再现大自然彩霞之绚丽，满足人们祈祥之企盼。“高台吸水”，描写动物之间的嬉戏，又好像儿童们在捉迷藏，妙趣横生，颇具观赏性。静场造型是五节龙独具的特点，反映动物内心的情趣，拟人摹物，把龙舞的表演技艺提高到一个新水平。
4、盛夏季节的演出：初始的五节龙——水把龙，除祈天祷地的神秘活动外，旧时，每年夏天各地都组织这样的娱乐活动，走东串西。所到之处，老少泼水，此为最高待遇。一些大户人家，还专门请上人，备好不同器具，盛满水，在院门口迎接。
勉县五节龙的相关器具与制品
1、道具：龙长6—7米，五节，每节用一根长1.2米的木棍，撑起一个排球大小的竹筐，再用丝绸连成一体。耍火龙时，只在每个竹筐内装上灯，龙头增制五色彩灯，尾部喷烟雾。彩球（耍宝人手拿的道具用竹篾编制）。圆形，直径约20公分。
2、服饰：白色蓝条纹彩衣，红腰带，红包头，黑布鞋。耍宝人红色彩衣，黄腰带。
3、制品：《勉县县志》刊用“五节龙”；省《社会文化》刊“勉县五节龙”：汉报刊“小金龙磅礡于世”；《勉县文史》刊“新铺湾五节龙”。因多次参加全省会演、调演，外埠人称勉县为“龙县”，也给演员起了个大号叫“龙娃”。
勉县五节龙的主要价值
1、独特的龙舞品种，具有唯一性。在中华民族的龙舞家族中，品种多样，百花齐放，且常以彩龙著称。彩龙龙体大，龙身长，场面大，人数多。表演时宏伟壮观，气势磅礴，使人振奋，令人景仰。五节龙既不同于彩龙，又不同于空中的飞龙，也不同于三人爬地披兽皮的地龙，龙体小，龙身短，人数少，小巧玲珑，短小精悍。表演起来机动灵巧，热烈奔放，人龙合一，潇洒自如。拟人摹物，形象逼真。传情表意，动作细腻，耐人寻味。使人感受到一种精致的美、灵动的美，而生发出对龙的崇敬，堪称龙的精灵。是龙舞大家族中不可或缺的一员。
2、表演形式的灵活性。可大可小地机动组合，行空游地的表演，突破了彩龙的表演程式，增加了舞台的立体感，丰富了龙舞的表演空间，获得了良好的社会效果。彩龙以多人大气势取胜，而五节龙可运用小队伍、大组合造成一种排山倒海的气势。飞龙腾空而起，而五节龙可通过群龙组合，亦能表现一种雷雨之后的彩虹驾天。
3、表演技术的独创性。五节龙的表演除三个人之间相互关照外，双手单举是五节龙的独特技巧，更重要的是每个人双手摆动的谐调。艺人曾这样总结：“志高气扬举龙头，看风施舵耍中腰，吊儿浪当龙摆尾。”有人还用三个字概括，即“拉”（头）、“推”（中腰）、“顺”（尾）。比彩龙，飞龙、地龙在用力技巧上是一个大的创新。
4、全场互动地群众性。水把龙、火龙的演出，所到之处观者蜂拥而至。群众文化、群众参与。这种参与是那么即兴，又是那么信手，场子里兴致一片。五四年春节，听说新铺要耍火龙，远近的老幼不等天黑就赶来，举上火把，拿上火器，无论是水器，无论是灯火，都是表演必备的器物，无水不成龙，无火不激扬。离了他们，龙就成了僵尸。
5、舞蹈渊源的研究价值：舞蹈是有节奏的人体动作艺术，贾平凹《火纸》中说：“十六人抬上灵柩，像醉汉一样行进……一步三徘徊，一步一回头，围观的人全都伤感地哭了。”这就是后来的送葬舞。五十年代的戴爱莲，在体验生活时看到了“地游子彩船”，创作了享誉世界舞坛的“荷花舞”。勉县西部山区的先民，他们并非舞蹈专家，但他们从生活中提炼的五节龙，为研究民族民间舞蹈的渊源提供了依据。巫觋是中国民间单人舞、裸体舞开元始者。木本泽源，没有丰富的生活，很难创作出好的作品，《五节龙》成长的全过程，证实了这一点。
6、艺术观赏的审美价值：盛唐的舞蹈，突出了人体线条美，而后的社火——广场舞，重在调度美。五节龙在这方面大大迈了一步。（1）上下呼应美。五节龙由平地发展为高台表演，高低关照，上呼下应，错落有致，呼应协调。（2）左右对称美。在调度设计上，善用对称画面，体现了一种公平、公正、公道，不偏不倚的人文思想，表现出中正的和谐美。（3）动静结合美。如“黄龙缠腰”，静态的造型，却显露出跃跃欲试、喷薄欲出之动态。另如“高台吸水”“彩虹飞架”等表演，动中有静，静中有动，动静结合，十分完美。动的圆场，衬托着静态造型，反映不同情况下的共同目的。（4）力的合成美。龙舞的用力是共同的技巧。五节龙只有三个人，且每人舞两节，对于舞者，既有力度的要求，也有技巧的要求，颇具难度。他们两手间的配合及相互间的协调，默契自然，同心合力，从而给人美的享受。
一、国家大力兴修水利设施，“五节龙”祈天求雨的功能丧失，全民文化水平提升，也不再对龙迷信崇敬。只剩单纯娱乐功能，又受影视、现代歌舞、电子游戏等现代娱乐形式的冲击。
二、大量农村人口出外务工，致使难以组织排练和演出，缺失了农村广大的交流平台。
三、传承人和龙舞骨干艺人苦于生计，无力做好“传、帮、带”工作。队伍老化，现平均50岁左右。很多适龄青年认为传统民间文艺“土、俗”，不愿参与和学习，后继乏人。
四、经费匮乏不能更新、增添道具维持活动。
本文由陕西省喜秦传统戏剧文化研究会·秦岩辑录