以弘一法师(1880-1942年)、成年(1918年39年)抛弃俗世，皈依佛门，前后被判定为两个。书法、绘画、金石、音乐、话剧、诗、诗词、诗、诗、诗、诗、诗、诗出家后守戒严，把制艺像奉献一样抛弃，南山律学刮完胡子后，废除了各种技艺，只用书法结缘，留下了很多书法作品，世人珍惜得像珍宝一样，西藏人渴慕不已。
缘起：2004年秋天，笔者有幸认识了这幅书画的收藏家洪燕老师，并在他家花了两天仔细查看了这些画。因为洪一轩出家后很少画画(笔者只在厦门长老老师家里读过小宽的佛像)，所以对这些画的真假不敢妄议，但仔细看画的不及格文，怀疑是赝品！画上的字和弘一法师的真迹差距比较大，模仿得比较粗糙，个别模仿的比较相似，但没有韵致。今年年初收到收藏家洪燕老师寄来的陈诚写的《弘一大师绘画研究》 [1]一书，证明这些画是真品。其中不乏国内知名鉴定专家的论政。仔细研究了这些作品后，笔者把发现的问题告诉了收藏家，洪燕老师认为那么多专家认定为真品，怎么会有问题呢？我理解收藏家的心情。但是，将伪作挂在弘一法师的名义上是对大使的亵渎。另外，这些画的出版和感情，以及我尊敬的老人和朋友们的名誉，将会更加闪耀。
近年来，收藏家收藏的红一法师这一书画作品大量公开，仅绘画作品就初步达到500多件[2]。曾几何时，文化艺术界人声鼎沸，多位鉴定专家和学者以真品论辩，陆续出版画册和研究著作，势头已经倍增。这样，如果是景天发现，弘一法师的历史必须重写。笔者亲眼看了这些作品，仔细阅读了出版的有关这些作品的图画书及研究著作，重新研究了其他有关弘一法师的研究成果，发现这些作品存在很多悖论常识问题。本文在这些作品诞生的年代里，对弘一法师的活动、身体状况和出纳时空错乱、画、书名、经典短文错误等四大硬伤提出了质疑。对于这些作品存在的其他许多疑点，笔者暂且不谈。特别是对感情很重要，但也不涉及容易引起争吵的主观经验判断。
一、“发现”弘一法师绘画目录
近两年来，先后出版了被誉为弘一法师书画作品的3本图画书—— 《弘一大师罗汉画集》 [3]、《弘一大师罗汉长卷》 [4]、《弘一大师书画集》 [5]。根据陈成老师《弘一大师书画研究》本书的记录，笔者对这些画进行了初步统计，计算如下：
1、佛像观音图、观音佛经手卷、书面237章、页(包括16幅题目)。
2、罗汉手卷、书页、立轴(包括钟道)78章(页)。
3、山水及松竹梅虎菊题材书页、垂直轴、屏幕条233章(页)。
4.巨大的观音罗汉藏权和山水、莲花、松梅竹菊、兰竹埋藏权(最短8.9米，大部分10多米、20多米、30多米)11分。
以上共559张(件)。
1931年、1932年、1927年、1929年、1930年、1933年、1941年、1931年、1932年、1932年、1941年、1931年、1931年。特别是十多米、二十多米、三十多米的佛像、观音、罗汉华张权的创作时间都集中在1931年和1932年。
除了上面提到的“发现”绘画作品外，还有很多这一时期(1931-1932年)《弘一法师的默报》[6]和弘一法师50 ~ 63岁寂寞的各个时期的作品。关于这些书画作品的流书脉，收藏家们用隐私含糊地说了出来，没有解释。为了尊重收藏家的隐衷，笔者不想追踪藏人和接受者之间的分家关系。
据陈诚《弘一大师绘画研究》书记载，这幅画大部分是洪一法师在1931-1932年创作的，笔者的高论集中在洪一法师两年的行踪上，寻找疑问的答案。
二、1931-1932年弘一法师的运输事迹和韩墨仁。
以下摘自林子清老师编撰的《弘一法师年谱》 [7]。
“1931年(民国20年，新美)52岁
春节，温暖的疟疾闹剧，虔诚的歌曲《行愿品偈赞》，凉爽的感觉。萨奇兹峰的书也说：“今年春天以来疾病缠身，至今尚未恢复。”去尚宇法系公司的时候，想给蔡冠洛居士写信，把《圆觉经大疏》记成圆圈，记录纸币赠送情况。2月，住在法溪寺，在佛祖面前专攻南山法，发誓。3月以《华严集联》纪念。4月，立一张《遗嘱》是存放税后法系寺庙的佛像和佛像都赠送给了西安府居士。当旋转师为某僧人绑架陕西时，已经上船夺回学生刘质平。谢云雪失实的不是“绑架”。从白马湖旋转到紫启明院长金善善。《灵峰大师年谱》没有结果，捕捉了《灵峰宗论》的名言，使其成为《寒笳集》。另外，编纂《华严经读诵研习入门次第》，手书《华严集联三百》在上海印刷，师傅自己排序，弟子刘质平发文。随后的几年里，名家景哥、迈尔布先后丑闻，5月，白虎、金禅师、主人也由魔术法师创办了“南山律学院”，拜师主持洪律，5月迁至吴磊寺。老师允许我担任三年的课程。经过寺庙的主要意见，不同意，所以漂走了。师住吴磊寺时，编纂了《南山律苑杂录征辨学律义》第8条，近代传界不如法律状况，以问答体裁辨别传界本义，引用利益大使的话，慷慨送远。6月初5日，胜月居士(豪泽班)30秒度，合适的金陵角庆处发送了《阿弥陀经疏钞》，也就是这本书的赠与作为纪念。9月在白虎金禅寺写了《清凉歌集》，歌词的意义深刻，所以人们可以理解。请闽南佛学院地奉法师代写歌词注释(《清凉歌集达旨》)。同月，福瑞尹代笔石文，师傅发来了信函。和尚近距离阅读禅宗语录，师傅劝他要比《法法》、《三论》先努力，再读禅宗的书是稳妥的。厦门光协商法师邀请民的时候，也就是从温州出发的时候。到达上海后时局动荡，朋友的劝阻没有结果。九月中旬到杭州，请到虎跑寺苏州，禅师往生时，杜塔峰团放心。达比什，师父和陶速乔帮助念佛号，拍了纪念照
。十月，由杭州渡江至绍兴，卓锡戒珠寺，蔡冠洛与鸿道人（李鸿梁）为之写像，并以纂述年谱请。师以为无过人行，逊谢未遑。但所谈极关重要，于其生平事迹及出家后修持境界，可得仿佛。住数日，游览若耶溪、显圣寺绍兴诸名胜，复回宁波。因栖莲和尚之恳求，重至五磊寺，与该寺约法十章，旋又他去。腊月，至镇北龙山伏龙寺度岁。是年为蔡冠洛撰其父《渊泉居士墓碣》。又撰《永嘉庆福寺缘册题词》。并发明“听钟念佛法”，撰稿刊布，而不署名。”“一九三二年（民国二十一年壬申）五十三岁
是年正月，住镇北龙山伏龙寺。二月在寺书《佛说五大施经》四幅。闻刘质平始学《大悲陀罗尼》、《般若心经》，即书《华严行愿品偈句》一卷，以志随喜。旋自龙山赴白湖金仙寺，自动发心要讲南山律。后以因缘，未遂其愿，又返龙山。五月赴永嘉，居城下寮结夏。应赵伯庼居士之请，为其大母苏氏书《华严经·十地品·离垢地》，以为回向。不久又还龙山。六月五日为其先父百二十龄诞辰，在龙山敬书《佛说阿弥陀经》十六大幅，以为回向。刘质平亲自磨墨牵纸，观其书写。又书其父遗作一联赠刘质平。时夏丏尊哲嗣龙文来书，云将筑室杨溪，埋名遁世，书古德法语勖之。八月至上虞法界寺，患伤寒病颇重，幸获旧存之药，卧床一周，断食一日即早痊。曾致书夏丏尊乞至法界寺与住持预商后事。一说是时旧生印西自西湖步行至法界寺，侍奉汤药，经二月馀，疾苦始间。秋至绍兴，居戒珠寺一周，大写佛号结缘。九月居峙山，因李圆净有编《九华山志》之意，师为辑录《地藏菩萨圣德大观》一卷，以供参考。同月致书蔡冠洛、李鸿梁，谓将云游，嘱暂勿通信。十月，云游南闽，至厦门由性愿法师介绍至山边岩（万寿岩）安居，并时到妙释寺小住。时沪报误传师已圆寂消息，特致书俗侄李晋章辟谣。阳历十二月二日，在南普陀寺参加太虚法师主持的常惺法师受请住持典礼欢迎会，并同摄影留念。腊月在妙释寺念佛会讲《人生之最后》。撮录古德嘉言，普劝念佛。时学律道侣性常，瑞今、广洽时来请益，遂于妙释寺度岁。师居万寿岩时，曾为同住了智上人刻李义山诗句“看松月到衣”印章。以为纪念。越年广义（即昙昕）撰《“看松月到衣”印章题记》，记此事之因缘。”
质疑一：上述年谱及相关史料没有透露任何与这批字画有关的消息。
弘一法师出家后与世俗的故交朋友一直保持密切联系，以书法和信众结缘的事，也在书信中经常提起，尤将敬书佛经、华严集联等视为大事，与朋友均郑重谈及。正是弘一法师的这一行为特点使我们对其出家后的生活与艺术活动能做出客观的描述与判断，为我们的质疑提供充分的证据。
年谱中，并无这两年内弘一法师任何画事活动的记载；同样，与刘质平、性愿法师、蔡丏因、胡宅梵等故旧密集的往来书信中，也不着只字！陈星《弘一大师绘画研究》认为弘一法师谈及佛像事，即是画佛像的证据，此纯属臆想，联系上下封书信，就明白信里说的是什么。弘一法师与刘质平虽是师生，但情同父子，1931至1932年间，两人有记载的通信共39通，无任何有关于这些画的记录。刘质平先生在《弘一大师遗墨的保存及其生活回忆》一文中也只字未提弘一法师作画的事。相反，1932年弘一法师与同住厦门万寿岩寺的了智法师的交往中明确表示，出家近二十年未曾事画，因了智法师屡请弘一法师画弥勒佛像供养，无奈之下弘一法师刻一方印章作交代[8]；1932年5月弘一法师给崇德法师的信中也写道：“前托刘居士之件，彼因丰居士编辑极忙，未便请求，故另托人写画”[9]。说明弘一法师自己没有作画，故请丰子恺先生作画，丰先生又忙，弘一法师不好拂朋友的意，于是另请他人。相关记载，清楚明白。不知陈星先生为何认为这“另托之人”就是弘一法师本人！逻辑依据何在？难道弘一法师正面的证言反而不足取信？弘一法师披剃后以书法与信众结缘，随缘顺世宏法利生，以画结缘又何须缄默深藏？
质疑二：完成这批作品需要的工作量和时间量，恐弘一法师的体能难以承受。
1931-1932年，即弘一法师世寿52至53岁。这两年弘一法师在浙闽两地忙于宏法，又两次大病，几死，还曾立下遗嘱。1931年正月初三他给学生刘质平的信写道：“质平居士：……朽人近来精力衰颓，远不如前。……前云《清凉歌》册页，未暇书写，只可作罢。……”[10]；1931年二月的信中又写道“……十日以来患病，近已渐愈。”[11]直到1932年春的信还嘱刘质平：“余于病后，神衰腰痛。乞仁者向大药房，购兜安氏保肾丸一二瓶。”[12]1932年六月留下遗嘱：“刘质平居士披阅：余命终后，凡悼会、建塔及其他纪念之事，皆不可做。……[13]”1932年七月，病愈后给刘质平的信：“……近来老体仍衰弱。稍劳动，即甚感疲倦。…因年老多病，精力不足，写大幅（字）时，常敷衍了事也。……[14]”据刘质平《弘一大师遗墨的保存及其生活回忆》的记载，1930年法师在上虞法界寺时，将华严经偈句，集为联语，费半年余光阴，集成三百余联。这是弘一法师在身体健康情况下的写经速度。1932年6月，病后的弘一法师写《佛说阿弥陀经》，每天才写120字左右，共花16天时间写完近2000字的经文[15]。
这次“发现”的绘画作品初步统计达559张（卷、页），还有数量巨大的书法写经和条幅，仅较长的经书《佛说阿弥陀经》就写了两次，《般若波罗密多心经》写三次。若按两年时间计算，弘一法师每个月必须画23张画，还要写大量书法作品，此外，两年间还必须画10件从十几米到三十几米的巨幅长卷。弘一法师这两年奔劳浙闽，讲经说法、圈点经书，筹办“南山律学院”，集晋、唐人移译《华严经》三百联书写成册，为其父写《佛说阿弥陀经》，为刘质平写《华严行愿品偈句》，还为很多信众写字结缘……作为壮健的常人恐怕都做不到吧？
仅上述两项，足使明智者望而止步，戒慎谨言。学问贵有新知新见，但任何的发现须在征信的基础上。由于没有可资借鉴者，对弘一法师出家后是否大量作画，判定确有难度，但画上的题书、落款、印章等还是判断的重要依据，尤其弘一法师的字作假难度很高。弘一法师自1931年52岁书风始成自家面貌，至1942年63岁，每一年用笔、结体、形态的变化均脉络清晰，有迹可循，况弘一法师书体神韵独迈千古，倘做过认真研究，辨析应不至太离谱。
下面，我们再来看这批书画上题书、落款的严重错讹。
质疑三： 题跋落款时空错乱，初步已发现五处。
下面1、2、3、4号四幅书法作品，收录于《弘一大师书画集》[16]。
1号作品：规格138×23cm。落款“岁次癸酉三月 ……居明州伏龙峰”。癸酉年乃1933年，这一整年弘一法师都在福建闽南，并未到浙江，明州乃浙江宁波旧称。相信行事严谨的弘一法师不致出这笑话。
2号作品：规格138×23cm。落款：“岁次癸酉春晚……居明州伏龙山中”。问题与上述相同。“成”字写错。
3号作品：规格136×28cm。落款“岁次癸酉五月……时居箬峰”。箬峰为浙江宁波镇海伏龙寺山名。问题与上述相同。
4号作品：规格137×35cm 。落款“岁次鹑首春暮…… 晋水澄亭院 沙门胜髻”。根据《弘一法师年谱》[17]注释，“鹑首”乃1931年，这一年弘一法师全年在浙江，没到过福建，“晋水澄亭院”在福建泉州安海县。
另一处错误为观音册页题跋，也是时空错置，兹不例举。
作品落款时间、空间错置、混乱如此！
因此，论者称这些书法作品是弘一法师的墨迹，无法令人信服。
质疑四：经文断句错讹，初步已发现三十八处。
笔者初步发现这批作品中有37幅观音、罗汉立轴的经文题书断句错误，此处仅举六例分析，其他31处经文断句错误与这六例相似，相关的经文内容下文将会列举。另一处错误在山水立轴中，疑仿弘一法师在《清凉歌词·山色》里的题诗，但文句断错，本文不予列举分析。
以下为弘一法师抄写自《毘尼作持·半月布萨篇》、《无量寿经优婆提舍愿生经》、《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《大乘大集地藏十轮经卷第一》的书法作品[18]：
以下9至14号怀疑是仿冒作品，规格均为138×35cm。收录于《弘一大师书画集》 [19]。
以下是弘一法师书法真迹5、6、7、8号作品的经文内容，阅读方式为由上而下，由右至左。
以第5号作品为例，阅读顺序为：“佛慧明净日，除世痴闇冥，梵声语深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持，如来净华众，正觉华化生，受乐佛法味，禅三昧为食，永离身心恼，受乐常无间，众生所愿乐，一切能满足，故我愿往生，阿弥陀佛国”。
9、10、11、12、13、14号作品疑是仿冒品。以9号作品的题字为例，其经文内容为：“佛慧明净日，正觉阿弥陀，爱乐佛法味，众生所愿乐”。10号作品的题字为“除世痴闇冥，法王善主持，禅三昧为食，一切能满足。” 请留意题书文字内容！9、10号作品中的书法是对5号作品的横向模仿位移，无法卒读。在这批作品的另外31幅观音、罗汉立轴中经文断句的移植方式与9、10号作品的错误相同。这些作品上的题书怀疑均模仿自弘一法师抄写的《毘尼作持·半月布萨篇》、《无量寿经优婆提舍愿生经》、《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《大乘大集地藏十轮经卷第一》四幅书法作品，根据经书的经文断句，称为弘一法师真迹的这37幅绘画作品上的题书断句完全错误！
以下是《弘一大师书画集》[20]一书中37幅观音、罗汉绘画立轴上题写的断句错误的经文内容（其中多处重复）。
以弘一法师的佛学修养出现如此严重而大量的错讹，不可理喻！况且这些经文弘一法师曾在1931-1932年抄写过的，怎么可能会在作画的时候错题？既然题书已不可信，那这批画有可能出自弘一法师之手吗？
论定真迹者，请回答上述四点质疑。
作为一代律学高僧，弘一法师为重振南山坠绪的泣血努力，足为佛门庄严轨范和万世师表；作为一个人，其认真严谨、一丝不苟的行为风范与终生惕厉情操、不断超越自我的精神追求，亦足为世人高山仰止的人格楷模；尤其在一个为功名利禄匍匐奔走的时代，他让我们看到一个大写的“人”傲岸伟立的身影。将伪作挂在弘一法师名下是对大师的大不敬！任何轻率的论定都是对历史的极大不负责任！
本文写作的另一目的是想藉此请教研究弘一法师的专家、高人，请他们指出这批作品的更多问题，作彻底的廓清，也为当下鱼目混珠的书画市场打扫一小方净土。
【致谢】特别感谢陈珍珍居士给予的鼓励和无私帮助！老居士一生追随弘一法师，舍己宏法，发愿出版《弘一大师全集》，厥功至伟，年近九十仍为弘一法师全集的再版呕心沥血，深心敬仰。
特别感谢闽南佛学院了法法师在百忙中给予的诚挚帮助！
感谢曾印泉、童炎、连心豪、黄星民、林志民、阮美玲诸友好的宝贵意见和帮助！
【来源】国家文物局《文物天地》2006年6月。
[1]陈星：《弘一大师绘画研究》。太原：北岳文艺出版社，2006年1月版。
[2]陈星：《弘一大师绘画研究》，第132-137页。太原：北岳文艺出版社，2006年1月版。
（一） 佛像、观音等菩萨图
各种单幅图
一、139×70厘米，1幅（即西方三圣图，已收入《弘一大师书画集》河北教育出版社2005年8月版）
二、178×75厘米，40幅
三、183.5×83厘米，27幅
四、135×69.5厘米，1幅（写意弥勒佛图，《弘一大师绘画研究》附录）
五、182×98厘米，32幅（部分图例《弘一大师绘画研究》附录“千手观音”等画）
六、138×34厘米，96幅（其中10幅已收入河北教育出版社2005年8月版《弘一大师书画集》）
七、70×45厘米，1幅（金粉观音）创作时间：1930年（《弘一大师绘画研究》附录）
八、362×241厘米，1幅（护法观音）创作时间：1930年（《弘一大师绘画研究》附录）
长卷
一、62×1436厘米，1卷 创作时间：1931年
二、49×1360厘米，1卷 创作时间：1931年
观音·佛经手卷
一、观音与童子·心经 62×249厘米，1卷 创作时间：1931年
二、观音·心经 62×249厘米，1卷 创作时间：1931年（已收入河北教育出版社2005年8月版《弘一大师书画集》，《弘一大师绘画研究》第二章图例）
三、观音·心经 32×356厘米，1卷 创作时间1931年
四、观音·佛说五大施经 35×272厘米，1卷 创作时间：1932年
册页
一、39×28厘米，1册 创作时间：约1931年（10幅菩萨图，6幅题书。未标注创作时间。据“时居兰阜山阳”推测为1931年，已收入河北教育出版社2005年8月版《弘一大师书画集》）
二、39.5×25厘米，1册 创作时间：1931年（10幅菩萨图，10幅题书，已收入河北教育出版社2005年8月版《弘一大师书画集》）
（二） 罗汉图
罗汉长卷
一、 百罗汉长卷 50×1399厘米，1卷 创作时间：1931年
二、百罗汉长卷 50×1253厘米，1卷 创作时间：1931年
三、百罗汉长卷 31×890厘米，1卷 创作时间：1932年（已由西泠出版社于2005年1月出版精装本、7月出版简装本）
四、百罗汉长卷 50×1300厘米，1卷 创作时间：1931年（四川省成都市“诗婢家”美术馆藏）
按：以上百罗汉长卷尺寸有别，卷内罗汉形象有若干区别。
五、五百罗汉长卷 60×3360厘米 创作时间：1932年（局部见《弘一大师绘画研究》附录）
罗汉手卷
一、十八罗汉手卷 33×298厘米，1卷 创作时间：1931年
罗汉册页
一、十八罗汉 49×30厘米，1套 创作时间：1931年（图例见《弘一大师绘画研究》附录）
二、一百零六罗汉 50×30厘米，1套 创作时间：1931年（已由西泠出版社于2004年11月出版，2005年8月获浙江省第十四届“树人出版奖”）
三、十八罗汉 39×28厘米，1套 创作时间：1932年（已收入河北教育出版社2005年8月版《弘一大师书画集》）
罗汉立轴
一、十八罗汉 138×35厘米，18幅 创作时间：1932年（已收入河北教育出版社2005年8月版《弘一大师书画集》）
二、十八罗汉 138×35厘米，18幅 创作时间：1932年（已收入河北教育出版社2005年8月版《弘一大师书画集》）
三、十八罗汉 138×35厘米，18幅 创作时间：1932年
四、十八罗汉 138×35厘米，18幅 创作时间：1932年
五、罗汉图 138×35厘米，1幅（已收入河北教育出版社2005年8月版《弘一大师书画集》，见《弘一大师绘画研究》附录）
（三）山水画
山水长卷
28×1390厘米，1卷 创作时间：1927年
山水册页
43×33厘米，1套 创作时间：约1929年（图100页，图例见《弘一大师绘画研究》附录）
山水立轴
130×46厘米，1931年绘，6副，（即山色图，图例见《弘一大师绘画研究》附录）
（四） 松、竹、梅、荷、菊及其他题材作品
松竹梅屏条
187×46厘米，18屏，创作时间：1932年（图例见《弘一大师绘画研究》附录）
梅花图册页
27×29厘米，1册，图10页，创作时间：1932年（图例见《弘一大师绘画研究》附录）
竹图册页
33×45厘米，1套，图99页，创作时间：1933年（图例见《弘一大师绘画研究》附录）
荷花长卷
53×2800厘米，1卷 创作时间：1932年
松梅竹菊长卷
53×2530厘米，1卷 创作时间：1932年
兰竹梅长卷
53×2500厘米，1卷 创作时间：1941年
其他题材作品
写意钟馗图 135×69.5厘米，2幅 创作时间：1931年（图例见《弘一大师绘画研究》附录）
[3]陈星：《弘一大师罗汉画集》。杭州：杭州西泠印社出版，2004年11月版。
[4]陈星：《弘一大师罗汉长卷》。杭州：杭州西泠印社出版，2005年1月版。
[5]柯文辉、李新华：《弘一大师书画集》。石家庄：河北教育出版社，2005年8月版。
[6]柯文辉、李新华：《弘一大师书画集》。石家庄：河北教育出版社，2005年8月版。
[7]林子青：《弘一法师年谱》，第185-186页、196页。北京：宗教文化出版社，1995年8月版。
[8]林子青：《弘一法师年谱》，第201页。北京：宗教文化出版社，1995年8月版。
[9]《弘一大师全集》编辑委员会：《弘一大师全集》第8册，第297页。福州：福建人民出版社，1992年9月版。
[10]《弘一大师全集》编辑委员会：《弘一大师全集》第8册，第102页。福州：福建人民出版社，1992年9月版。
[11]《弘一大师全集》编辑委员会：《弘一大师全集》第8册，第102页。福州：福建人民出版社，1992年9月版。
[12]《弘一大师全集》编辑委员会：《弘一大师全集》第8册，第106页。福州：福建人民出版社，1992年9月版。
[13]《弘一大师全集》编辑委员会：《弘一大师全集》第8册，第108页。福州：福建人民出版社，1992年9月版。
[14]《弘一大师全集》编辑委员会：《弘一大师全集》第8册，第108页。福州：福建人民出版社，1992年9月版。
[15]林子青：《弘一法师年谱》，第198页。北京：宗教文化出版社，1995年8月版。
[16]柯文辉、李新华：《弘一大师书画集》，第138、137、116、139页。石家庄：河北教育出版社，2005年8月版。
[17]林子青：《弘一法师年谱》，第188页。北京：宗教文化出版社，1995年8月版。
[18]《弘一大师全集》编辑委员会：《弘一大师全集》第9册，第215-216页。福州：福建人民出版社，1992年9月版。
[19]柯文辉、李新华：《弘一大师书画集》，第39、42、47页。石家庄：河北教育出版社，2005年8月版。
[20]柯文辉、李新华：《弘一大师书画集》，第38-61页。石家庄：河北教育出版社，2005年8月版。